هل جاء دعوة غيره في سنة
إن كنت فيما تدعيه على هدى
والله ما دعت الصحابة غيره
لكن هذا الفعل كان لديهمو
ليس التوسل والتقرب بالهوى
هذا كتاب الله أعدل حاكم
إن التوسل في الكتاب لواضح
متخشعًا في ذلة العبدان
إن الدعاء عبادة الرحمن
في زَعمه للواحد الديان
ودعاؤه قد جاء في القرآن
وهو المجيب بلا توسط شان
أم أنت فيه متابع الشيطان
فلتأتنا بسواطع البرهان
يتقربون به إلى الرحمن
شركا وفروا منه للإيمان
بل بالتقى والبر والإحسان
هل جاء فيه توسلوا بفلان
وإذا افطنت فإنه نوعان
دراسات شرعية
القياس؛ المصدر الرابع للتشريع (5)
إعداد/ متولي البراجيلي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، وبعد:
ففي اللقاء السابق تكلمنا عن بعض شروط القياس، وتوقفنا عند شروط العلة، ونستكمل البحث إن شاء الله تعالى.
شروط العلة:
1 -أن تكون العلة وصفًا ظاهرًا: أي يمكن التحقق من وجوده في الأصل والفرع، لأن العلة هي علامة الحكم ومُعَرِّفة له، فإذا كانت العلة خفية لا تدرك بالحواس لا يمكن أن تدل على الحكم، فلا بد إذن أن تكون العلة ظاهرة غير خفية، كالإسكار في الخمر فإنه علة تحريمها، وهو وصف يمكن التحقق من وجوده في الخمر، كما يمكن التحقق من وجوده في كل نبيذ مسكر، ولهذا إذا كانت العلة وصفًا خفيًا أقام الشارع مقامه أمرًا ظاهرًا هو مظنته ويدل عليه.
مثال ذلك القتل العمد: وهو علة القصاص، ولكن هذا الوصف خفي، لأن السبيل لإدراك العامد من المخطئ بدون اعتراف القاتل لا يتيسر (فالعمدية أمر نفسي لا يعرفه إلاَّ من قام به) ، فأقام الشارع مقام هذه العلة الخفية أمرًا ظاهرًا يقترن به ويدل عليه، كوجود السيف مع القاتل أو في مكان القتل دليل العمد.
مثال آخر: نقل الملكية: علته التراضي، وهو وصف خفي لا يمكن الإطلاع عليه، وذلك لأن الإنسان قد يظهر الرضا وفي قلبه خلاف ذلك، فأقام الشارع أمرًا ظاهرًا يقوم عليه الحكم وهو صيغة العقد.