وعلى ذلك لا يُستباح وطء المرأة إلا بالغسل؛ إذ هو المراد بالتطهير الشرط بعد انقطاع الدم الغاية، فيكون التحريم الناشئ عن دم الحيض غايته انقطاع الدم، فإذا انقطع الدم حدث تحريم آخر ناشئ عن عدم الغسل، وقد خالف في هذا الحنفية فأجازوا وطء المرأة بعد الطهر وإن لم تغتسل
المثال الثاني قوله تعالى يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاَةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ المائدة ... ، فالآية قصرت وجوب غسل اليدين إلى المرفقين فقط، وذلك تخصيص بالغاية في قوله تعالى وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ
مسألة هل ما بعد الغاية يدخل فيها أم لا؟
بمعنى إذا قلت أكلت حتى قمت هل يكون القيام محلاً للأكل أيضًا أم لا؟
وهذا فيه خلاف على التفصيل
أالجمهور على أن ما بعد الغاية لا يدخل فيما قبلها
ب وقيل إنه داخل فيما قبلها
جـ وقيل بالتوقف، واختاره الآمدي، وهو ظاهر كلام الرافعي
د إن كان من جنسه دخل وإلا فلا، نحو بعتك التفاح إلى هذه الشجرة، فيُنظر في تلك الشجرة، أهي من التفاح فتدخل في البيع، وإن لم تكن من التفاح فلا تدخل في البيع
هـ وأضاف بعضهم القرينة الحسيِّة للتفرقة بين دخول ما بعد الغاية في الحكم أم لا
فقال الرازي في «المحصول» إن تميَّز عما قبله بالحس، نحو قوله تعالى أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ، فإن حكم ما بعدها ما بعد الغاية الليل، خلاف ما قبلها؛ فلا يدخل الليل في الصيام
وإن لم يُميَّز حسًّاستمر ذلك الحكم إلى ما بعده، مثل قوله تعالى وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ، فإن المرفق غير منفصل عن اليد بمفصل محسوس فيدخل المرفق في الوضوء