فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [ابن تيميه الصغير] ــــــــ [07 - Mar-2009, صباحًا 01:55] ـ
بارك الله فيك وغفر لك
أريد شرح لهذه العبارة لو تكرمت (واعلم ان الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم تماثل المسميات والموصوفات كما دل على ذلك السمع والعقل والحس.) ؟
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [07 - Mar-2009, صباحًا 02:48] ـ
قوله: اعلم ان الاشتراك في الاسماء والصفات لا يلزم تماثل المسميات والموصوفات
اعطيك مثال اخي كما ثقال من المثال يتضح المقال
الانسان موصوف بصفة اليدين والله ايضا فلا يلزم من كونهما ان اشتركا في الصفة اشتراكهما في الموصوف اي في الكيفية ولهذا قاعدة عظيمة من شيخ الاسلام يقول: من نفى القدر المشترك فقد عطل ومن نفى الفارق فقد مثل اي القدر المشترك في المعنى والفارق اي الكيفية
ـ [ابن تيميه الصغير] ــــــــ [07 - Mar-2009, مساء 02:21] ـ
يعني: قول شيخ الإسلام رحمه الله هو(من نفى الاشتراك في الاسماء والصفات أي الاسم وهو أن مسمى اليدين مشترك
بين الله وعبده فقد عطل الصفة ومن نفى الفارق بين الله وعبده اي نفى أن يكون هناك فرق بين الله وعبده فهذا مشبه)؟
هل كلامي صحيح؟
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [08 - Mar-2009, صباحًا 02:59] ـ
القدر المشترك اي في المعنى هذا مراد شيخ الاسلام والله اعلم فبناء على ذلك ما ذكرته صحيح اخي
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [08 - Mar-2009, صباحًا 03:23] ـ
تتمة الفوائد
19)القاعدة الثانية: ما اخبر الله تعالى به في كتابه او اخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم وجب علينا الايمان به سواء عرفنا معناه ام لم نعرفه. لانه اجتمع في خبر الله ورسوله كمال العلم وكمال الصدق وكمال البيان وكمال القصد والارادة وهذه هي مقومات قبول الخبر.
20)وكذلك ما ثبت باتفاق سلف الامة وجب قبوله.
21)واما ما تنازع فيه المتأخرون مما ليس في الكتاب والسنة و لا عند سلف الامة فليس لاحد، بل وليس لاحد ان يثبت لفظهاو ينفيه لعدم ورود السمع به وليس له ان يقبل معناه او يرده حتى يعلم المراد منه، فإن كان حقا وجب قبوله وان كان باطلا وجب رده.
22)القاعدة الثالثة في اجراء النصوص على ظاهرها. وظاهرها ما يتبادر منها من المعاني بحسب ما تضاف اليه وما يحتف بها من القرائن.
23)والواجب في النصوص اجراؤها على ظاهرها بدون تحريف لقوله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين*نزل به الروح الأمين* على قلبك لتكون من المنذرين*بلسان عربي مبين) فاذا كان الله تعالى انزله باللسان العربي من اجل عقله وفهمه وامرنا باتباعه وجب علينا اجراؤه على ظاهره بمقتضى ذلك اللسان العربي الا ان تمنع منه حقيقة شرعية.
24)وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان نصوص الصفات تجري على ظاهرها اللائق بالله عز وجل من غير تحريف وان ظاهرها لا يقتضي تمثيل الخالق بالمخلوق.
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [28 - Aug-2010, مساء 05:20] ـ
تتمة الفوائد
25)قوله تعالى: تجري باعيننا) ليس ظاهرها ان السفينة تجري في عين الله سبحانه وتعالى وهذا المعنى فاسد وغير مراد ودعوى ذلك مردودة اي دعوى ان هذا هو الظاهر) من جهة التركيب اللفظي ومن جهة المعنى فاما من جهة التركيب اللفظي فانه ذاا قال قائل: فلان يسير بعيني) لم يفهم احد من هذا التركيب انه يسير داخل عينه ولو ادعى مدع ان هذا ظاهر لفظه لضحك منه السفهاء فضلا عن العقلاء وانما يُفهم منه ان عينيه تصحبه بالنظر والرعاية لان الباء هنا للمصاحبة وليست للظرفية.
واما المعنى فالمعلوم ان نوحا عليه السلام كان في الارض وانه صنع السفينة في الارض وجرت على الماء في الارض. انتهى بتصرف مني. (وهذا عادتي في ذكر هذه الفوائد ان شاء الله اني لا اذكر كلامه كله انما احاول ان اختصره قدر الامكان)
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [05 - Oct-2010, مساء 12:56] ـ
26)كثير من الناس يتوهم في بعض الصفات التي دلّت عليها النصوص انها تماثل صفات المخلوقين ثم يريد ينفي ذلك الوهم فيقع في اربعة محاذير:
الاول: انه فهم من النصوص صفاتٍ تماثل صفات المخلوقين فظن ان مدلول النصوص هو التمثيل.
الثاني: انه نفى عن النصوص ما دلّت عليه من المعاني الصحيحة واثبت لها معاني من عنده لا يدل عليها ظاهر اللفظ.
الثالث: انه نفى ما دلت عليه النصوص من الصفات بغير علم.
الرابع: انه وصف الله بنقيض تلك الصفات التي نفاها عن الله.
فيكون قد جمع بين النفي والتمثيل وبين التحريف والتعطيل.
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [14 - Oct-2010, مساء 03:04] ـ
27)ما اخبرنا الله به عن نفسه معلوم لنا من جهة ومجهول من جهة.
معلوم لنا من جهة المعنى ومجهول لنا من جهة الكيفية.
28)حث الله على تدبر القرآن كله ولم يستثن شيئا منه, ووبّخ من لم يتدبره وبيّن ان الحكمة من انزاله ان يتدبره الذي انزل اليهم ويتعظ به اصحاب العقول ولولا ان له معنى يعلم بالتدبر لكان الحثّ على تدبره من لغو القول ولكان الاشتغال بتدبره من اضاعة الوقت ولفاتت الحكمة من انزاله ولما حسن التوبيخ على تركه.
والحث على تدبر القران شامل لتدبر جميع آياته الخبرية العلمية والحكمية العملية.
قلت: وهذا رد على المفوضة الذين يفوضون معاني ايات الصفات, ويبين مدى فساد منهجهم وقد ردّ عليهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالة لطيفة سمّيت بالقاعدة المراكشية.
(يُتْبَعُ)