فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [المسدد] ــــــــ [04 - Apr-2010, صباحًا 12:56] ـ
يقول الشيخ محمد المنجد-في جواله العلمي-التالي:
يطلق كثيرون:أوويعنون: نفسه. وغلط ذلك الأكثرون [ظ: منال الطالب516]
1/لأنه مؤنث ذو؛ فلا يصح التعبير به عن الله-نفسه- [قاله ابن برهان (رواه الجواليقي57) وبيان الحقوالسهيلي231والكندي (ظ: معتبر321) ] .#2/لايستعملها العرب إلا مضافة لجنس [ظ: لحن الزبيدي39مفردات333درةالغواص115 مشارق1/ 272فتاوى6/ 98درء4/ 140صواعق1384]
2/ذات بمعنى: نفس لا يعرف لغة، وإنما تستعمل بمعنى: صاحبة [مفردات، سهيلي231بدائع402صواعق]
-أما حديث أبي هريرة (ثنتين في ذات الله) خ، م، والخدري-أحمد11817 [ونحوه أكثرمن10مرفوعةلاتصح] وقول خبيب (في ذات الإله) خ [ونحوه-خارج الصحيحين-أكثرمن10موقوفة] فالمراد: في سبيله، كتفسير {في جنب الله} :في سبيله [أحمد، سهيلي، فتاوى3/ 334درء5/ 54بدائع، صواعق، كرماني25/ 117فتح]
-وأما ما رواه أبوالشيخ22وغيره عن ابن عباس موقوفا (لا تفكروا في ذات الله) .فقد تفرد به علي بن عاصم عن عطاء بن السائب [أشار لذلك السجزي في الإبانة] وعلي-مع كونه متكلما فيه-سمع من عطاء بعد اختلاطه [ظ: ت. الكمال5/ 170،265 وقد ضعفه الألباني في ض. الجامع وغيره/وانظر: فتاوى6/ 342فتح13/ 383] .
-ولمعرفة القول الآخر وبعض أدلته: التهذيب15/ 42والزاهر398للأزهري
ـ [ابو نسيبة] ــــــــ [04 - Apr-2010, مساء 10:26] ـ
موضوع جيد. جزاك الله خيرا.
-وأما ما رواه أبوالشيخ22وغيره عن ابن عباس موقوفا (لا تفكروا في ذات الله) .فقد تفرد به علي بن عاصم عن عطاء بن السائب [أشار لذلك السجزي في الإبانة] وعلي-مع كونه متكلما فيه-سمع من عطاء بعد اختلاطه [ظ: ت. الكمال5/ 170،265 وقد ضعفه الألباني في ض. الجامع وغيره/وانظر: فتاوى6/ 342فتح13/ 383] .
تساؤل:
إذا كان لفظ وصف نفس الله تعالى بالذات غير مألوف في كلام العرب فالمفترض أنه لم يصححه احد من كبار المحدثين الذين لهم قدم في اللغة العربية.
والله اعلم
ـ [الحبروك] ــــــــ [06 - Apr-2010, صباحًا 02:09] ـ
إخوانى الكرام
حينما نحاول إثبات معنى كلمة من كلمات القرءان الكريم
نلجأ لأشعار الجاهليين و كلام فصحاء العرب
هذا فعل أئمة هذا الشأن جميعا
و عند البحث في المعاجم تجدهم يستشهدون على معانى الكلمات بالأشعار و ألأحاديث الضعيفة جدا و ربما الموضوعة
الإستشهاد بالحديث الضعيف لإثبات معنى كلمة إستشهاد لا غبار عليه
و أى شخص فتح معجما من قبل يعلم جيدا صنيعهم آنف الذكر
نحن لا نثبت حديثهم الضعيف و لا الموضوع و لكن نقبل الإستشهاد به في في باب اللغة
شيخنا أثبت أن الكلمة من كلام العرب بحديثيه الضعيفان
شكرا
و تقبلوا مرورى
ـ [المسدد] ــــــــ [09 - Apr-2010, مساء 10:28] ـ
هي من كلام العرب ولكنها لا تعني نفس كما بين الشيخ محمد
ـ [يزيد الموسوي] ــــــــ [10 - Apr-2010, مساء 01:38] ـ
النفس والذات في اللغة واحد
ومادام ربنا قد أثبت النفس بقوله تعالى:
ويحذركم الله نفسه
فلا مانع من القول - خارج القرآن - ذاته
وأما ما تفضل به الأخ من كون الذات مؤنث ذو، فهذا الكلام لا يستقيم لغويا
فالتذكير والتأنيث نسبي في اللغات السامية
ونسبي في لهجات اللغة العربية القديمة والحديثة
وكما تفضل الحبروك
ليست المسألة استشهادا بالحديث ولا نحتاج إلى نص لنقول الذات الإلهية
فلفظ ذات من ألفاظ التوكيد المعنوي (ذات - عين - نفس) يدل في اللغة على البدلية، لا الجزئية
وهذا هو المراد
ومثله زعم عدم جواز وصف الله بأنه ساتر
فهذا تنطع لغوي
فالله ستير نعم
ولكن من قال يا ساتر فلا حرج
ـ [يزيد الموسوي] ــــــــ [10 - Apr-2010, مساء 02:04] ـ
نسيت أن أضيف
أن الألباني سئل عن ذلك فقال: لابأس
فاسشتهد علي الحلبي بالأثر المذكور
فقال الألباني: لا مانع
ونحن لانأخذ ديننا من الألباني رحمه الله
ولكن لعله يعلم ما لا نعلم
ولا نناقش في صحة الأثر من عدمه
فلم يقل أحد إن الذات صفة من صفات الله
لكن التعبير عن رب العزة بنفسه أو ذاته سواء في اللغة
ومادام أحدهما سائغا فكذلك الآخر
والله أعلم
ـ [المسدد] ــــــــ [10 - Apr-2010, مساء 11:26] ـ
وأما ما تفضل به الأخ من كون الذات مؤنث ذو، فهذا الكلام لا يستقيم لغويا
فالتذكير والتأنيث نسبي في اللغات السامية
ونسبي في لهجات اللغة العربية القديمة والحديثة
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
ـ [شريف شلبي] ــــــــ [11 - Apr-2010, مساء 01:01] ـ
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
ما دام الجميع قد اتفق على جواز ذكر لفظة النفس على الله عز وجل، فكيف حال هذه اللفظة هل هي مؤنثة أو مذكرة؟؟؟؟؟؟
ـ [يزيد الموسوي] ــــــــ [12 - Apr-2010, مساء 06:31] ـ
كيف يعني؟ اشرح لي أكثر لو تكرمت
البيت والباب مثلا في العربية مذكران
ولكنهما في العبرية مؤنثان
والبئر في لغة قريش مؤنثة، وعليها جاء قوله تعالى
{فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِيَ ظَالِمَةٌ فَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ} الحج45
أما في بعض لهجات العرب الأخرى فهو مذكر، ولا يحضرني الآن أيها بالضبط تميم أو هذيل أو أسد
وكذلك الأمر في العاميات
فالراس في اللهجة المصرية مؤنثة
وفي الخليجية مذكر
وهكذا
وذات
ليس مؤنث ذو
وليس الأمر سوى مشاكلة لفظية
فإن ذات اسم جامد بنفسه
لعل اشتقاقه من (ذت) اسم الإشارة القديم
(يُتْبَعُ)