ـ [أمجد الفلسطيني] ــــــــ [06 - Aug-2007, مساء 06:59] ـ
أحسن الله إليكم وأسبغ نعمه عليكم وزادكم فضلا وشرفا وعلما نافعا
كثر الكلام عن تصنيف بعض أهل العلم ممن له جهد لا ينكر في نشر العلم وشرح السنة والدفاع عنها فمن مفرّط ومفرط
كما كثر الكلام عن تصنيف بعض الدعاة ممن له جهود لا تنكر في الدعوة إلى الله
فمن متشدد ومتساهل
ورأينا في ذلك من التناقض ما مجته العقول الرجيحة
كما رأينا من العدل والإنصاف ما فرحت به القلوب السليمة
ولا شك أن كثيرا من الخائضين في هذه المسائل وخاصة في هذا العصر وقع منه ظلم وبخس لإخوانه من أهل العلم والدعاة إلى الله الأموات منهم والأحياء
لأسباب يعرفها الجميع
إما لخلل في التأصيل العلمي لهذه القضية
أو لأمور شخصية
أما الأمور الشخصية فعلاجها التقوى والإخلاص ولسنا هنا للكلام عليها وعلى أسبابها وطرق علاجها
لكن مرادي من هذا الطرح هو تأصيل المسألة علميا على ميزان أهل الحق والعدل في الحكم على الآخرين والمخالفين
وهذا أمر من الأهمية بمكان وهو النظر إلى الأصول وتحقيقها
فالكلام في الأصول من أشرف العلوم وأهم الأمور لأن بتحقيقها يندفع شر كثير وخلل عظيم بخلاف الكلام على الفروع ففائدته أقل كما هو معلوم
ولا يخفاكم هنا قول أبي العباس ابن تيمية رحمه الله في"قاعدة في تصويب المجتهدين":
"لابد أن يكون مع الإنسان أصول كلية ترد إليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت وإلا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم"
فنحن هنا لمذاكرة هذه المسألة علميا
نتذاكر في تأصيلها وضبطها وذكر قيودها
فالسؤال المطروح هو:
هل من ضابط لمثل هذه المسائل أو الفروع؟؟
هذا سؤال حيرني فترة من الزمن
/// هل يمكن أن يقال أن ضابط المسألة هو النظر إلى كون المرء مجتهدا فيما أخطأ فيه طالبا للحق لا للهوى والتشهي
فمن عُلم من سيرته شدة بحثه عن الحق وكثرة الاجتهاد في إصابته وطلبه
ثم وافق أحد الفرق الضالة عن الحق كالأشاعرة أو المعتزلة ونحوهم وقال ببعض أقوالهم لم يبدع ولم ينسب إلى تلك الفرقة
فإذا كان هذا هو ضابط المسألة فإنه يشكل عليه تبديع بعض العلماء ممن هذه حاله كالقاضي أبي بكر الباقلاني والمازري وعياض وابن عقيل والعز ابن عبد السلام وغيرهم كثير
فهل يقال أن كل هؤلاء العلماء كانوا متبعين للهوى والتشهي غير طالبين للحق والهدى
فهذا خلاف ما تواتر عنهم
وكم رأينا من أناس كانوا سيئي الرأي في بعض الناس فلما جالسوهم وناقشوهم عذروهم لماذا؟؟ لما رأوا عندهم من حسن قصد في طلب الحق واجتهادا في تحصيله
ولا يقال هنا العمل الفاسد لا تصلحه النية الصالحة لأن الكلام على العمل شيء وعلى صاحبه شيء آخر
تنبيه: ثمت ملازمة بين النسبة لأحد تلك الفرق وبين التبديع لأن تلك الفرق عندنا _ أهل السنة والجماعة _ مبتدعة
/// أم يقال بل ضابط المسألة هو النظر في أصول هذا الرجل المراد تصنيفه والحكم عليه
فإذا كانت أصوله أصول أهل السنة وأهل الحديث كالبيهقي والخطابي والنووي وابن حجر ثم وافق أحد تلك الفرق في بعض الأقوال لم يبدع ولم ينسب إلى تلك الفرقة التي وافق أصحابها في بعض الأقوال
/// وهل إذا وافقهم في أصل أو أصلين يكون الحكم كذلك؟؟
/// وهل إذا وافقهم في باب من الأبواب كباب الإيمان مثلا دون غيره يختلف الحكم أم لا؟؟
/// وهل يفرق بين من أصل لهذه البدع واستدل لها واستمات في نشرها كابن الخطيب والعضد وبين من لم يفعل ذلك كالسراج البلقيني وتلميذه ونحوهم
/// وهل للبيئة التي تربى فيها ونشأ في أحضانها تأثير في الحكم عليه؟؟
فقد سمعنا من يعتذر للنووي بأن الزمن الذي كان يعيشه ظهرت فيه البدعة وطمست فيه السنة وكان المذهب السائد غير مذهب أهل السنة
ولا يعترض على هذا بحديث لا تزال طائفة من أمتي لأن الكلام على الحالة السائدة والعقيدة الغالبة في ذاك الزمن وتلك البيئة
فلا يناقضه كون الطائفة المنصورة موجودة لكن بقلة وغربة
لكن هذا الأخير مبني على وصول الحجة للمخالف وقد كان هناك حنابلة في عهد النووي وابن حجر بل تتلمذا على بعضهم
وهذا أيضا عليه اعتراضات وإشكالات
/// ثم هل يختلف الحكم إذا كانت أصوله أصول أهل السنة لكن لم يكن له جهود في نشرها والدفاع عنها؟؟ لا أظن
وبعد فقد رأيت في هذا تناقضا عجيبا فترى بعضهم يحكم على بعض الأشخاص بحكم يختلف عن آخر كأن يحكم على الأول بالتبديع ويحجم عنه في حق الآخر مع عدم وجود الفارق المؤثر فكلاهما أصولهما أصول أهل السنة وكلاهما طالب للحق مجتهد
بل قد يكون نوع الخطأ من الثاني أعظم منه في الأول
وينبغي التنبيه هنا على نوع الخطأ المؤثر في الحكم على الشخص فكلامنا في الخطأ الذي اتفق أهل العدل من العلماء على أنه مخرج لصاحبه من دائرة السنة إلى دائرة البدعة
وهذه القضية _ أفصد نوعية الخطأ _ يكثر فيها الخبط والظلم والخطأ ولعلّ بعض الأفاضل يحرر القول فيها
تنبيه آخر: مسألة الحكم على الشخص لها علاقة في حكم قراءة كتبه فأحينا يكون ذلك مؤثرا وأحيانا لا يكون وقد يكون مؤثرا في فئة من القراء دون غيرهم وهذه أيضا قضية تحتاج إلى بسط وتحرير على مذهب أهل العدل والحق فلعلّ بعض الأفاضل يتصدى لها
تنبيه آخر: كما أنه لا ملازمة بين الإثم والخطأ كما قرره علماء أهل السنة خلافا لغيرهم من معتزلة ونحوهم
كذلك لا يلزم من الحكم على شخص بالابتداع أو تصنيفه مع أحد الفرق الضالة تأثيمه
/// أم يقال على الضابط الأول
ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها إن السفينة لا تجري على اليبس
أتطلب الهدى في أصول الفلاسفة أتطلبه في أحضان المعتزلة وأفراخهم
لا عذر لك في اجتهادك وحسن نيتك
هذه إشكالات واعتراضات كمحاولة لضبط المسألة وتأصيلها
والذي أراه أن في تأصيل نحو هذه المسائل وضبطها على مذهب أهل الحق والعدل وحشد الأدلة عليه خير وفير ودفع لشر كثير وهدى لحيارى كثر في مجتمعاتنا العلمية
أنتظر إفاداتكم
(يُتْبَعُ)