فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 02:02] ـ
قد عشنا مع (الفتح) زمنا ليس باليسير، وقد تتبعنا منهج الحافظ رحمه الله، وأحب أن أفيدكم:
أنه عند الكلام على الأشاعرة في الكتاب فإنه يذكرهم على أنهم فرقة وطائفة يرد عليها أو يذكر قولها، لا على أنه منهم. فتنبهوا
وهذا (الفتح) بين أيديكم فانظروه، فقد ذكر الحافظ فرقة الأشاعرة بهذا اللقب في الكتاب حوالي (5) مرات في كل منها هو ذاكر لهم على أنهم طائفة هذا رأيها في المسألة، ثم يعقبها بقوله: والجمهور. وكأنه يرى نفسه رحمه الله من الجمهور.
وقد ورد ذكر لفظة (الأشعرية) في الكتاب بما يقارب الـ (5) مرات أيضا، وفي كلها يذكرهم على أنهم فرقة رأت رأيا أو قالت قولا فيذكر هذا الرأي أو هذا القول.
وكأنه رحمه الله رسم لنفسه منهجا مخالفا ومبانيا لما ساد في عصره من تفشي هذا المذهب المنحرف.
وانظر للفائدة كتابه (اللسان) ترى أن الرجل ليس له علاقة بهم، وإن كان في بعض آرائه شبها بهم ليس لأنه منهم بل لأنه وجد في زمن انتشارهم.
ـ [التقرتي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 02:06] ـ
الذي يدرس شرحه لكتاب التوحيد في فتح الباري يلاحظ اثباته لصفات كثيرة مثل الكلام و الاستواء بل هو قريب جدا من عقيدة السلف في كثير من المواضع هناك إلا انه يضطرب احيانا فيتابع بن البطال في مواضع فيوافق فيها الاشاعرة
ـ [السكران التميمي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 02:06] ـ
تعقيب مهم
قد ورد ذكر (أبي الحسن الأشعري) في الفتح عدة مرات، ويعلم الله على حسب ما تتبعته لم يرد في أي مرة من هذه المرات أي ترحم على الأشعري أو وصفه بالإمام. فتنبه
ـ [أبو أمامة السلفي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 03:17] ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فلما رأيت الإخوة يتباحثون ويستفيدون أحببت أن أدلي بدلوي عسى الله أن ينفعني وإياكم -حفظكم الله-، فأقول على شكل أسئلة:
-هل الحافظ ابن حجر -رحمه الله-يقول بالأصل المعروف: استحالة قيام الحوادث بذات الله تعالى = استحالة قيام صفاته الاختيارية بذاته تعالى؟ وأنتم -إن شاء الله- على علم بما يترتب على هذه البدعة الكلية من الجزئيات الفاسدة.
-هل يقول ابن حجر بأن ظواهر نصوص الصفات كفر وتشبيه فيلزم تأوليها = الذي أجمع السلف على ذمه وأنه محدث من قِبَل الجهمية؟
-هل يرى ابن حجر أن العقيدة لا تؤخذ من أخبار الآحاد؟
-هل يقول بأن الأدلة القطعية عارضت النصوص فيجب تقديم العقل على النقل عند ذلك؟.
وغير ذلك كثير .... مما يحدد منهج أي شخص، فنرجو من الإخوة الإفادة.
ـ [ابن الرومية] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 04:07] ـ
ما يعجبك في أئمة المحدثين استقلاليتهم الفكرية و نفورهم من تجريد الولاء لغير من نذروا أنفسهم لتتبع أنفاسه صلى الله عليه و سلم سواء أخطؤوا في ذلك أو أصابوا ... القاضي عياض الذهبي النووي ابن عبد البر الخطيب ... و الحافظ في كتابه تمظهر بقمة الصرامة العلمية بالتزام منهج واضح في تتبع الحقائق بعيدا عن التحزبات و القاء الألقاب الفخمة الا فيما ندر كتحليته للشيخ ابن ابي جمرة كلما ذكره لما تركه فيه ابوه من أثر كبير أيام طفولته
ـ [أبو أمامة السلفي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 05:19] ـ
يا ابن الرومية جزاك الله خيرا على ثنائك لهؤلاء العلماء الكبار.
لكن الموضوع -إن نظرت إليه بتجرد علمي من غير عاطفة- حول انتقاد ابن حجر للأشاعرة باسمهم الصريح، ومن ثمة معرفة موقفه منهم. والله أعلم
*ملاحظة: ليس المراد من هذا الطرح تنقص مكانة الحافظ -رحمه الله- بل مكانته محفوظة، ويكفيه أنه إذا أطلق في هذه الأمة الحافظ، فلا ينصرف الذهن إلا إلى .... الحافظ!.
ـ [ابو قتادة السلفي] ــــــــ [05 - Apr-2009, مساء 07:09] ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الناظر في منهج الاشاعرة في الاستدلال وابن حجر يجد الفرق الكبير في منهجهما قالاشاعرة يقدسون العقل ويقدمونه على النص في مسائل العقائدية وخصوصا الصفات وابن حجر رحمه الله لا يوافقهم في هذا المنهج وكذلك ردهم لحديث الاحاد في الاخذ به في الصفات تجد ان الامام ابن حجر لا يرى ذلك رحمه الله والناظر في كتابه النكت على مقدمة ابن الصلاح يجد مذهبه رحمه الله في حديث الاحاد بخلاف الاشاعرة الذين يرون ان حديث الاحاد لا يفيد العلم وانما يفيد العمل فقط كما قرر ذلك الخطيب رحمه الله نقلا عن امامه ابن الطيب الباقلاني رحمه الله وكذلك الامام ابن حجر انتقد ائمة الاشعرية كابن فورك وغيره ونقل توبة الرازي وانه رجع الى الحق فان كان ابن حجر اشعري فكيف يقول انه رجع الى الحق؟!!!!
وابن حجر لا يقول ان ظواهر النصوص كفر او ضلال كما يقول جماعة من الاشعرية المتكلمين وابن حجر لا يقول ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وغير ذلك من الشطحات التي قال بها الاشعرية
ان شاء الله لما يكون عندي وقت ارحع لاكمل مشاركتي والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)