قلت:عكرمة صدوق يغلط وحميد هو بن زياد أبو عبدالله قال عنه ابن حجر مقبول أي عند المتابعة وقد تفرد فهذه الزيادات ضعيفة
أما بخصوص الإجماع فهو حجة ولم يخالف في ذلك أحد إلا بعض أفراد المعتزلة قديما وهم محجوجون بالأدلة وهؤلاء المعاصرين الذين ينكرون الأجماع هم معتزلة اليوم وعلى طريق القدامى يسيرون
ـ [أبو فهر السلفي] ــــــــ [23 - May-2008, مساء 02:47] ـ
ـ [أبويحيى بن يحيى] ــــــــ [23 - May-2008, مساء 06:02] ـ
بارك الله فيك أخى
وأنبه على أن رواية الحاكم التى أوردتها لا تصح
والحديث رواه الحاكم (4>516) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي
من طريق عكرمة بن عمار عن حميد بن عبد الله الفلسطيني حدثني عبد العزيز ابن أخي حذيفة عن حذيفة.
وأخرجه ابن ابي شيبة (7>140) مختصرا
قلت:عكرمة صدوق يغلط وحميد هو بن زياد أبو عبدالله قال عنه ابن حجر مقبول أي عند المتابعة وقد تفرد فهذه الزيادات ضعيفة
و فيك بارك أخي الحبيب
جزاك الله خيرا على التوضيح
و لعلي أشرت إشارة لطيفة إلى ما قلت َ بقولي
و قيل أن تعليق الذهبي قي التلخيص: صحيح
و هذه الرواية لو صحت تؤكد المعنى الذي ذهبت إليه أكثر و أكثر
و أقول لو صح فعلا ادعاء تصحيح الامام الذهبي
فسنحتاج قول إمام في مثل وزنه ليحكم بالضعف
فعكرمة ليس بذاك الضعيف الذي يحكم بضعف روايته بإطلاق
فقد وثقه كثير من جبال الجرح و التعديل كابن معين
لكنهم أشاروا فقط لضعفه في روايته عن يحيى بن كثير (ان لم تخني الذاكرة)
أما بخصوص الإجماع فهو حجة ولم يخالف في ذلك أحد إلا بعض أفراد المعتزلة قديما وهم محجوجون بالأدلة وهؤلاء المعاصرين الذين ينكرون الأجماع هم معتزلة اليوم وعلى طريق القدامى يسيرون
جزاك الله خيرا
ليس عن هذا أتحدث بارك الله فيك
كلامي تحديدا فيمن يطعنون في حكايات الإجماع في بعض المسائل بحجة أن ذاك الاجماع المحكي إجماع ظني
ـ [أبويحيى بن يحيى] ــــــــ [24 - May-2008, صباحًا 03:16] ـ
جزاك الله خيرا
فقد كنت اطلعت على موضوعك الطيب هذا
لكن هنا أصب تركيزي على الإجماع القطعي
بارك الله فيك
في انتظار الردود الأصولية
ـ [محمد السلفي المكي] ــــــــ [26 - May-2008, صباحًا 12:21] ـ
معك في كلمة قلتها أخي الحبيب
صار نقض الإجماع بالشاذ والباطل من الآراء ملعبا لمتبعي الأهواء
ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ [أبويحيى بن يحيى] ــــــــ [26 - May-2008, صباحًا 07:30] ـ
معك في كلمة قلتها أخي الحبيب
صار نقض الإجماع بالشاذ والباطل من الآراء ملعبا لمتبعي الأهواء
ولا حول ولا قوة إلا بالله
أحبك الله و بارك فيك
هذا هو لب الموضوع و قشره
جزاك الله خيرا
ـ [أبو الفداء] ــــــــ [26 - May-2008, مساء 11:14] ـ
أحسنت أخانا الكريم .. والاجماع القطعي الذي لا يخالف فيه أحد هو ما كان في المسائل المعلومة من الدين بالاضطرار، والتي لم يقع خلاف بين الصحابة والسلف في حكمها لظهور الدليل وقطعية الدلالة به، وهذا مستفيض ذكره في مصنفات أهل العلم في الاجماعات. أما ما يسمى بالاجماع الظني، فان كان المراد به وقوع الاجماع في عصر من العصور بين أهل العلم على قول بعينه في مسألة ليس فيها النص الصريح الذي لا يرد عليه الخلاف، أو دليلها القياس، فهذا ان كان للمخالف فيه سلف من الصحابة أو التابعين، لم يجز أن يقال أنه لا يعلم فيه خلاف، (فيعد بذلك اجماعا!) والا فظهور قول جديد بين المتأخرين في مسألة قديمة لم يكن فيها نزاع، هو في حد ذاته أمر قد يكفي للحكم ببطلان ذلك القول! فالذي يأتي بقول جديد في أمثال تلك المسائل، فكأنما يحكم على الصحابة والسلف جميعا بالجهل اذ غاب عنهم اجتهاده هذا .. فأقوال السلف لا يخرج الحق عن مجموعها كما هو متقرر، والذي يأتي ببدع من القول فيما سبقوا هم الى بحثه واستنباط الحكم فيه من المسائل، هذا ومن هذه الجهة يعد خارقا لاجماعهم. ولهذا كان الامام أحمد رحمه الله يقول"اياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها امام"
(يُتْبَعُ)