ومن يتأمل أقوال هذه الطبقة من مراجعها الأصليَّة يعلم أنهم كانوا كما وصفهم شيخ الإسلام ابن تيمية.
وإليك نماذج قليلة مما سطره هؤلاء في كتبهم المعتبرة:
يقول ابن عربي:
لقد صار قلبي قابلًا لكل صورة ... فمرعى لغزلان ودير لرهبانِ
وبيت لأوثانٍ وكعبة طائفٍ ... وألواح توراة ومصحف قرآن
أدين بدين الحب أنّى توجهّت
** ركائبه فالحب ديني وإيماني
ويقول أيضًا:
الرب حق والعبد حق ... اليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف
ويقول ابن عربي شارحًا عقيدته في وحدة الوجود في كتابه الفتوحات: (فهو سبحانه يطيع نفسه إذا شاء بخلقه، وينصف نفسه مما تعين عليه من واجب حقّه، فليس إلاَّ أشباح خالية، على عروش خاوية، وفي ترجيع الصدى، سر ما أشرنا إليه لمن اهتدى) .
وقال ابن عربي عن الله -تعالى الله عما يقوله- وعلاقته به في كتابه الفصوص:
فيحمدني وأحمده
** ويعبدني وأعبده
ففي حال أقرُّ به ... وفي الأعيان أجحده
فيعرفني وأنكره ... وأعرفه فأشهده
وقال أيضًا:
يا خالق الأشياء في نفسه ... أنت لما تخلقه جامع
تخلق ما لا ينتهي كونه فيـ ... ك فأنت الضيق الواسع
وقال مبينًا صواب عبادة قوم موسى عليه السلام العجل:
(فكان موسى أعلم بالأمر من هارون، لأنه علم ما عبده أصحاب العجل، لعلمه بأن الله قد قضى ألا ُيعبَد إلا إياه، وما حكم الله بشيء إلا وقع، فكان عتب موسى أخاه هارون لِمَا وقع الأمر في إنكاره وعدم اتساعه، فإن العارف من يرى الحق في كل شيء، بل يراه عين كل شيء، فكان موسى يربي هارون تربية علم، وإن كان أصغر منه في السن) .
ويقول مبينًا أن أتم شهود لله -تعالى الله عما يقول- في صورة المرأة:
(فشهوده للحق في المرأة أتم وأكمل، لأنه يشاهد الحق من حيث هو فاعل منفعل، ومن نفسه من حيث هو منفعل خاصة، فلهذا أحب النبي صلى الله عليه وسلم النساء لكمال شهود الحق فيهن، إذ لا يشاهد الحق مجردًا عن المواد أبدًا، فإن الله بالذات غني عن العالمين، وإذا كان الأمر من هذا الوجه ممتنعًا، ولم تكن الشهادة إلا في مادة، فشهود الحق في النساء أعظم الشهود وأكمله) !
ونصوص ابن العربي التي تحتوي على عقيدة وحدة الوجود، وغيرها مما يصدم أصل العقيدة الإسلامية أكثر من أن يحصى، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وقد نصَّ ابن طولون أن غالب الفقهاء وجميع المحدثين يعتقدون في ابن عربي أنه مبتدع اتحادي ملحد، وذكر عن غير عالم أن من كفر ابن عربي من العلماء نحو خمسمائة.
كما ألف العلامة البقاعي الشافعي كتابًا في تكفير ابن عربي الصوفي، سماه (تنبيه الغبي إلى تكفير ابن عربي) وقد نقل نصوصًا كثيرة عن علماء الشافعية وغيرهم في تكفيره، وقبله التقي الفاسي عالم مكة، وكذا خاتمة الحفاظ السخاوي الشافعي، علمًا أن ممن كفره -أيضًا- كبار الزهاد والصوفية كإبراهيم الجعبري وغيره.
أقول: مع قسوة ابن حجر الهيتمي على شيخ الإسلام ابن تيمية وشتائمه وسبابه له، يقول في كتابه الزواجر عن ابن عربي بعدما صرح بأن فرعون مؤمن بالله: (فنحن وإن كنا نعتقد بجلالة ابن عربي؛ فقوله بإيمان فرعون مردود) !!
هذا حال ابن عربي أحد أعلام هذه الطبقة، أما الحلاج وهو رمز شهير من رموز هذه المدرسة، وهو رائد مدرسة الحلول والاتحاد، بأشعاره التي ضمنها تدعيمًا لهذه العقيدة ونقضًا لعقيدة المسلمين.
يقول الحلاج مبينًا عقيدته في القضاء والقدر:
ما حيلة العبد والأقدار جارية ... عليه في كل حال أيّها الرائي؟
ألقاه في اليوم مكتوفًا وقال له ... إيَّاك إيَّاك أن تبتل بالماء
ويقول مفصحًا عن عقيدته في الحلول:
سبحان من أظهر ناسوته ... سرَّ سنا لاهوته الثاقب
ثمَّ بدا في خلقه ظاهرًا ... في صورة الآكل والشارب
حتى لقد عاينه خلقه ... كلحظة الحاجب بالحاجب
ويقول معترفًا بعقيدته:
كفرت بدين الله والكفر واجب ... عليّ وعند المسلمين قبيح
ويقول شارحًا عقيدة الحلول والاتحاد:
أنا أنت بلا شك ... فسبحانك سبحاني
وتوحيدك توحيدي ... وعصيانك عصياني
وإسخاطك إسخاطي
** وغفرانك غفراني
وَلِمَ أُجلدُ يا رب ... إذا قيل: هو الزَّاني؟
والأمثلة كثيرة، والشواهد عديدة، وكلها تدين هذه المدرسة وانحرافها العقديّ، وعلى هذا جمهور المسلمين.
ثالثًا: التصوف الشكلي الدعائي أو تصوف أهل الأرزاق.
(يُتْبَعُ)