ـ [الحمادي] ــــــــ [20 - May-2007, مساء 08:50] ـ
بارك الله فيكم ونفع بهذه المذاكرة
أخي أبا فاطمة وفقه الله:
لعل الشيخ أبا حماد وقع في خاطره أنك تريد بكلامك قصد الكفر من قولك:
والمسألة لا تتعلق بقيام الحجة يا أخ أبو حماد حتى تقول أن صاحبها لا يعذر, بل المسألة تتعلق بفهم كلامه وهل المقصود به الشرك قطعا أم له محمل آخر ...
فلو استُبدِلت لفظة (المقصود) بلفظة أخرى أدلَّ على المعنى
بارك الله فيكم
ـ [أبو فاطمة الحسني] ــــــــ [20 - May-2007, مساء 10:31] ـ
الضمير في (المقصود به) يعود على الكلام, أي مقصده بهذا الكلام الاستغاثة مثلا فحينها يكون شركا
من شروط التكفير: تحقق قصد الفعل أو القول المكفر لا قصد الكفر بذلك الفعل أو القول فالأخير لا يشترط وإنما يشترط الأول
فالذي قال: اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة الفرح, فتخلف شرط قصد القول الكفري, لا أنه قصد الكلام الكفري ولم يقصد الكفر به, فتنبه ..
والكلام إذا كان يحتمل معنيين أحدهما كفري والآخر ليس بكفري, يشترط للتكفير أن يتحقق قصده للقول بمعناه الكفري, لا أنه يشترط إذا أراد المعنى الكفري أن يريد الكفر به
مثال: رجل قال لأحد آل البيت لعن الله جدك - والعياذ بالله
فهذا كلام يحتمل معنى كفري إذا أردا بالجد خير من وطئ الثرى صلى الله عليه وسلم, ويحتم الفسق لا الكفر إذا أراد به جدا دونه, فيشترط لتكفير هذا القائل أن يتحقق قصده إرادة النبي صلى الله عليه وسلم بالجد - والعياذ بالله - لا أنه يشترط قصده للكفر بسب النبي صلى الله عليه وسلم بأمي هو وأمي والناس أجمعين
وأما كون كلمة مقصود توقع في اللبس, فلا بد منها لأنه متى دار الكلام بين احتمالين فأكثر فالمتكلم يقصد أحدهما بلا شك
والأمر سهل أخي الحمادي, إن وجدت تعبيرا أبعد عن اللبس فأفدنا به حتى نعدل إليه, وجزاك الله خيرا
مع وافر التقدير والاحترام لكل الإخوة الأفاضل ..
وصلى الله على نبينا محمد
ـ [الحمادي] ــــــــ [20 - May-2007, مساء 10:38] ـ
الأمر واضح وفقك الله بالنسبة لي
ولكني أحببت تنبيهك لما قد يكون سببًا لكلام أخينا أبي حماد
ودومًا أوصي نفسي وإخواني بالدقة في الكلام، والعدول عن التعبيرات المحتملة قدر الاستطاعة
هو تنبيهٌ عارض لا أكثر
ـ [العوضي] ــــــــ [23 - May-2007, مساء 05:55] ـ
قراءة في بردة البوصيري وشعره للشيخ: علوي السقاف
من أفضل ما قرأت سهل وميسر