ـ [محمد السالم] ــــــــ [04 - Feb-2007, مساء 10:18] ـ
الأخ أبو مالك سلمه الله
وأنت شكر الله، وجزاك خير الجزاء
ـ [محمد السالم] ــــــــ [04 - Feb-2007, مساء 10:23] ـ
الإخوة في إدارة المجلس حفظهم الله
لكم جزيل الشكر والتقدير على حفظكم المجلس أن تدنسه شبهة مبتدع أو زائغ يلعب بدينه، ويحرف الكلم عن مواضعه، وهذا هو الواجب عليكم حفظكم الله
غير أن شبهة هؤلاء المبتدعة لربما يحتاج لسماعها بعض طلبة العلم، أو أهل الاختصاص في هذا المجال، لكي يرد بما عنده من علم على ما فيها من باطل وتدليس.
وأنا لا أخفيك كنت أحب قراءة ما كتبه هذا الذي تصفه بأنه مبتدع، لأني في صدد بحث علمي عن عقيدة ابن أبي زيد رحمه الله، وقد كتبت شيئا نشرته وبثثته في ثنايا بعض المنتديات، وآخر عندي غير مبثوث، وأظن أني وقفت على نكت في هذا الباب لم يطلع عليها الكثير من طلبة العلم.
وأرجو إن كان بالإمكان تزويدي بما قاله هذا المبتدع، وبما رد عليه أخونا السلفي حفظكم الله، وفي آخر المطاف الأمر إليكم
والله ولي والتوفيق
ـ [إدارة المجلس] ــــــــ [04 - Feb-2007, مساء 10:50] ـ
بارك الله فيك أخي محمد
أما هذا المبتدع فلم يذكر شيئًا مختصًا بموضوع ابن أبي زيد، وإنما أورد شبهات المبتدعة في إنكار علو الله تعالى على خلقه، واستوائه على عرشه.
وهذه الشبهات متوفرة في كتب الأشاعرة وغيرهم.
وقد بيَّن الإخوة الفضلاء مذهب السلف من الصحابة والتابعين في هذه المسألة، ولم يبق إلا العناد والمغالطة.
ولايخفى عليكم أنَّ ثمة مواقع مختصة بالحوار مع المبتدعة، وأخرى بالحوار مع الديانات الأخرى، وبإمكان أمثال هؤلاء أن ينصرفوا إلى تلك المواقع.
وفق الله الجميع لما فيه رضاه
ـ [زوجة وأم] ــــــــ [11 - Apr-2008, صباحًا 09:36] ـ
بارك الله فيكم
إضافة:
قال ابن جزي الكلبي الغرناطي (ت 741 هـ) في تفسير قول الله عز وجل (ثم استوى على العرش) :
(حمله قوم على ظاهره منهم ابن أبي زيد وغيره)
من"التسهيل لعلوم التنزيل"لإبن جزي
ـ [ابن الشاطيء الحقيقي] ــــــــ [11 - Apr-2008, مساء 01:53] ـ
المشكلة هي في مفهوم الجهة وقد وضح شيخ الاسلام ذلك بصورة متينة في كتابه بيان تلبيس الجهمية
فنفي فوقية الله تعالي علي خلقه ومن الخلق العرش يؤدي الي انكار الاله وكيف ينكره من يرفع يده الي اعلي للدعاء! الا ان يكون القلب حي في عقل مرتبك!
ففوقية الله تعالي هي بلاجهة مخلوقة فان سموا فوقيته علي العرش جهة فهو مصطلحهم هم وهو مصطلح يضلل فطرتهم ويخلط عندهم حقيقة المخلوق بحقيقة الخالق
الخالق العظيم كامل الغني بالمخلوق الضعيف
كما اذا شبه احدهم سمع الله بسمع المخلوق فنفي اثبات السمع لهذا التشبيه الخاطيء فكيف يكون وصف الكامل بالسميع البصير هو وصف الناقص به لايليق جعل هذا الوصف مثل هذا الوصف فوصف الله به يليق بكماله وجلاله ووصف المخلوق به يليق به!
فالله هو الغني بذاته من كل وجه وغناه غير مخلوق لان ذاته غير مخلوقة والمخلوق فقير بذاته وسمعه مخلوق ضعيف قاصر عن الالمام بالاصوات كلها او مقصور علي مسموعات محدودة يدركها هي فقط وهي قليلة مداها محدود والله هو الذي منحه السمع فالمانح المعطي هو الله ايضا
فكيف يكون السميع البصير مثل هذا او يشبهه او يماثله وكذلك الامر في العلو والفوقية والنزول نقول