فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
ـ [المسيطير] ــــــــ [16 - Sep-2007, صباحًا 05:51] ـ
لا يجوز لها الاجتهاد مع نص الشيخ ابن باز!! فينبغي للأمة أن تكون مكتوفة الأيدي .. متصلبة العقول .. ومعطلة الفهوم حتى يثبت لها رأي الشيخ ولو برسالة جوال!!.
الأخ الفاضل / رجل من أقصى المدينة
رسالة الجوال لإثبات رأي الشيخ رحمه الله في المسألة فقط، بعد نقل التراجع عنه رحمه الله.
ليكن - يا أحبابنا - رأي الشيخ ابن باز الذي مات عليه هو: كفر أعيان عوام الرافضة .. فكان ماذا؟!
هل رأي الشيخ قرانٌ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه؟!.
وهل رأي غيره - المخالف - قرآن لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه؟!.
و من لم يستطع التفريق بين الكافر الأصلي وبين مَن ثَبَتَ له عقد الإسلام!!
سؤالي عن من ثبت له عقد الإسلام وارتكب ناقضا من نواقض الإسلام ... ما تقول فيه؟.
لفتة /
أرى أن نأتلف، ولا يلزم أن نتفق.
ـ [رجل من أقصى المدينة] ــــــــ [17 - Sep-2007, صباحًا 02:42] ـ
سؤالي عن من ثبت له عقد الإسلام وارتكب ناقضا من نواقض الإسلام ... ما تقول فيه؟.
أخي الكريم: عفا الله عنك .. ونحن من أيام فيماذا نتحدث؟؟!!
يا أخي ليس هذا بحثنا، وإنما بحثنا فيمن وقع في ناقضٍ من النواقض: متى نحكم بكونه معذورًا بجهلٍ أو شبهة ومتى نجكم بكونه غير معذور؟
فبحثنا في الأعيان والأشخاص الذين نريد أن ننزل عليهم أحكام الكفر ولسنا نبحث في المسائل العلمية المجردة.
فنحن لا نختلف من جهة التنظير العلمي: أن من وقع في ناقض من النواقض أنه كافر بشرط مهم جدًا (وهو توفر الشروط وانتفاء الموانع في حق الشخص المعيَّن) ومن هذه الموانع الجهل والشبهة.
فنحن نبحث في عوام الرافضة: هل عندهم من الجهل والشُبَه ما يدفع عنهم الكفر أم لا؟
أرجو ألا نخرج بالبحث عن مسالة تنزيل الحكم على الأعيان وهم هنا (عوام الرافضة) ، أما مسائل الكفر والإيمان فلسنا نختلف فيها.
ـ [أبو معاوية الغامدي] ــــــــ [17 - Sep-2007, مساء 05:48] ـ
هدأ من روعك يا شيخنا (رجل من أقصى المدينة) فغضبك من الغيرة التي تؤجر عليها .. (كما قلتَه سالفًا) ..
يا عزيزي لا أجد غضاضة من القول (أننا طلبة العلم لم نبلغ بعد مرتبة الاجتهاد حتى نستنبط الأحكام من الأدلة الشرعية، و إنما علينا فهم النقول وفق فهم السلف و معرفة الراجح من المرجوح بالأدلة، أما الافتيات على علماء الأمة و [تهميشهم] بدعوى [المعابة على من نقل فهمهم للنصوص] فذاك شأو عظيم لا أجسر عليه .. ) أ. هـ.
و إن كنت (بورك فيك) من أولئك الذين بلغوا مرتبة الاجتهاد فهل لك أن تفسر لي هذا النص القرآني:
{إذ تبرأ الذين اتُبِعُوا من الذين اتَبَعَوا و رأوا العذاب و تقطعت بهم الأسباب/// و قال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبروأ منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسراتٍ عليهم و ما هم بخارجين من النار}
فما تفسيركم لهذه الآية؟ ..
بل ما هو تفسيرك للآية {ربنا إنا أطعنا سادتنا و كبراءنا فأضلونا السبيلا}
أليس هذا ما نراه عيانًا .. ؟.
أخيرًا ما هو توجيهكم لقوله تعالى {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين}
و بارك الله لنا ولكم في علمكم ..
و سنأتي على مسألة (تكفير المعين) فيما بعد ..
ـ [أبو معاوية الغامدي] ــــــــ [17 - Sep-2007, مساء 06:36] ـ
معذرة .. حدث خطأ مطبعي .. (هدأ بمعنى هدئ) .
ـ [عبدالرحمن الحجري] ــــــــ [19 - Sep-2007, صباحًا 03:01] ـ
أيها الأحبة في الله أنا قلت في بداية كلامي (من باب الفائدة) لما نقل بعض الأخوة عن الشيخ عبدالعزيز رحمه الله.
وأؤكد للإخوة أن هذا ما سمعته من الشيخ ناصر الحنيني (ولم أكن واهما) فالتثبت يكون من الشيخ ناصر أو حتى من الشيخ الراجحي.
أما تحرير القول في كفر عوام الرافضة فهذا له وقت آخر إن شاء الله.
واشكر أخي الفاضل المسيطير على التثبت والنقل.
ـ [عبدالرحمن العلي] ــــــــ [19 - Sep-2007, صباحًا 03:10] ـ
الذي يبدو لي أن تحقيق القول في كفر"عوام الرافضة"مبني على تحرير القول في"كفر الرافضي":
هل هو كفر ردة؟ أم هو كفر أصلي؟
فإن كان كفر ردة (يعني أسلم ثم أتى بناقض) فعوامهم لايلتحقون بعلمائهم, لأن الردة لاتثبت إلا بشرط العلم.
(يُتْبَعُ)