صحيح أن استشهاد"الحسين"رضي الله عنه... دون هدفه مثَّلَ انتكاسة خطيرة لمثل المطلق وقيمه التي كان قد تربى عليها في مدرسة النبوة، إلا أنه يشكل - من جانب آخر - انتصارًا له، حيث غدا رمز"المطلق الإسلامي"ورمز الكفاح من أجله على مدى التاريخ، بينما كان الانكسار والهزيمة من نصيب خصومه - في انتصارهم الظاهر - لأنه كان سببًا في إثارة مشاعر السخط عليهم مدة حكمهم.
وعليه فإن"الحسن"و"الحسين"ونسلهما - كما يقول"النورسي":
)قد حازوا بذلك سلطنة معنوية عظيمة دائمة متواصلة، فصاروا مرجعًا مهمًا لكل أرباب القلوب وأصحاب الولاية والطامحين إلى الحق والعدل.
فإن هم خسروا"سلطان الحق"الذي كانوا يريدون إقامته على أرض المسلمين إلا أنهم ربحوا - في نظر الأمة - المنزلة الرفيعة، والمثال السامي الذي يقاس عليه عدل كل سلطان على مدى الأزمان... وهذا هو الانتصار الذي ما بعده انتصار (( 13) .
الهوامش:
(7) رواه البيهقي وابن عدي والطبراني والخطيب البغدادي والطيالسي وغيرهم كثير، وفي طرقه مقال وحسن بعض طرقه السيوطي في الدرر المنتثرة (ص105) . وأخرجه ابن الجوزي في منهاج القاصدين من جهة أبي بكر بن داود وقال: ليس في حديث طلب العلم فريضة أصح من هذا. انتهى. (عن كشف الخفاء للعجلوني، باخصار 2/43) . راجع (فيض القدير شرح الجامع الصغير للمناوي) .
(8) راجع كتاب!"الوفا في أخبار المصطفى لابن الجوزي 2/774 و"البدية والنهاية"لابن كثير 5/231."
(9) رواه الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه (كشف الخفاء للعجلوني 1/217) .
(10) أخبار عمر ص422 - علي وناجي الطنطاوي - دار الفكر- دمشق 1959. عن"الرياض النضرة في مناقب العشرة"للمحب الطبري 50/2.
(11) هذا مجمل المعنى لما يقرره النورسي وتفصيله في (المكتوب الخامس عشر) من المكتوبات دارسوزلر-استانبول.
(12) هذا مجمل المعنى لما يقرره النورسي وتفصيله في المكتوب الخامس عشر من المكتوبات - دارسوزلر -استانبول.
(13) ملحق قسطموني /ص142.