فآفات القلوب لا يحصرها العد وأصولها تنحصر في أصلين عظيمين هما «الشبهات» ، وَ «الشهوات» ولو وقعت منهما قطرة في قلب العبد أتلفته.
ويتفرع من هذين المرضين علل وَآفات قد يصعب معها العد، منها ما يتعلق بالشبهات، وَمنها ما يتعلق بالشهوات، وَمنها ما هو خليط منهما. وَقد جاء في الكتاب وَالسنة جملًا منها، فقد جعل الله كتابه هو الدواء لجميع أدواء القلوب.
قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدىً وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ} [يونس:57]
وَقَالَ تَعَالَى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمىً} [فصلت: من الآية44]
ومن أشد هذه الآفات خطرا وأعظمها ضررا:
الشرك
الشرك: لغة: يقال شَرِكْتُه في الأمر أشْرَكُه شِرْكة، والاسمُ الشِّرك. وشاَرَكْته إذا صِرْت شَرِيكه. وقد أشْرك باللّه فهو مُشْرِك إذا جعل له شريكا.
وَشرعا: جعل لله شريكًا، تَعَالَى الله عَنْ ذلك، وَالاسم الشِّرْكُ. وَقال الجوهريّ: الشِّرْك الكفر.
وقد عرفه النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم كما روي عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّ الذَّنْبِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ؟ قَالَ: (أَنْ تَجْعَلَ لِلَّهِ نِدًّا وَهُوَ خَلَقَكَ) . قُلْتُ: إِنَّ ذَلِكَ لَعَظِيمٌ. قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: (وَأَنْ تَقْتُلَ وَلَدَكَ تَخَافُ أَنْ يَطْعَمَ مَعَكَ) . قُلْتُ: ثُمَّ أَيُّ؟ قَالَ: (أَنْ تُزَانِيَ حَلِيلَةَ جَارِكَ) . [رواه البخاري (4477) ]
وهو من أخطر آفات القلوب بل هو أخطرها على الإطلاق، إذ صاحبه خالدًا مخلدًا في النار، قَالَ تَعَالَى: {إِنَّ اللَّهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِيدًا} [النساء:116]
قَالَ تَعَالَى: {إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ} [المائدة: 72]
قَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ} [الحج: 31]
قَالَ تَعَالَى: {أَمْ لَهُمْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ} [الطور:43]
قَالَ ابن القيم: فأما نجاسة الشرك فهي نوعان: نجاسة مغلظة، وَنجاسة مخففة.
فالمغلظة: الشرك الأكبر الذي لا يغفره الله عَزَّ وَجَلَّ، فَإِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ.
وَالمخففة: الشرك الأصغر كيسير الرياء، وَالتصنع للمخلوق، وَالحلف به، وَخوفه، وَرجائه.
وَنجاسة الشرك عينية، وَلهذا جعل سُبْحَانَهُ الشرك نجَسًا - بفتح الجيم، وَلم يقل: إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نجِس -بالكسر، فَإِنَّ النجَس عين النجاسة، وَالنجِس بالكسر هو المتنجس، فالثوب إذا أصابه بول, أَوْ خمر نجِِس، وَالبول وَالخمر نجَس، فأنجس النجاسة الشرك، كما أنه أظلم الظلم، فَإِنَّ النجس في اللغة وَالشرع هو المستقذر الذي يطلب مباعدته وَالبعد منه بحيث لا يلمس وَلا يشم وَلا يرى فضلًا أن يخالط وَيلابس لقذارته وَنفرة الطباع السليمة عنه، وَكلما كان الحق أكمل حياة وَأصح حياء كان إبعاده لذلك أعظم وَنفرته منه أقوى.
فالأعيان النجسة إما أن تؤذي البدن, أَوْ القلب, أَوْ تؤذيهما معا، وَالنجس قد يؤذي برائحته وَقد يؤذي بملابسته وَإن لم تكن له رائحة كريهة.
والمقصود: أن النجاسة تارة تكون محسوسة ظاهرة، وَتارة تكون معنوية باطنة، فيغلب على الروح وَالقلب الخبث، وَالنجاسة حتى إن صاحب القلب الحي ليشم من تلك الروح وَالقلب رائحة خبيثة يتأذى بها كما يتأذى من شم رائحة النتن، وَيظهر ذلك كثيرًا في عرقه، حتى ليوجد لرائحة عرقه نتنًا، فَإِنَّ نتن الروح وَالقلب يتصل بباطن البدن أكثر من ظاهره، وَالعرق يفيض من الباطن، وَلهذا كان الرجل الصالح طيب العرق، وَكان رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أطيب النَّاسِ عرقًا، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ عِنْدَنَا فَعَرِقَ وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: {يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ} قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ. [رواه مسلم (2331) ]