الحبل المتين
في
بيان منهج أهل السنة و الجماعة
في أصول الدين
تأليف
الدكتور: أحمد بن عبد الكريم نجيب
أستاذ الحديث النبوي و علومه في كلّية الدراسات الإسلاميّة بسراييفو ، و الأكاديميّة الإسلاميّة بزينتسا
و مدرّس العلوم الشرعيّة في معهد قطر الديني سابقًا
منشورات منظمة التوحيد الخيرية
الطبعة الأولى
سراييفو 1422هـ/2001م
( حقوق الطبع للتوزيع الخيري ليست حكرًا على أحد )
تقديم
... أهل السنة و الجماعة هم صفوة هذه الأمة ، الملتزمون بكتاب ربهم وسنة نبيهم - صلى الله عليه وسلم - ، و هم أصحاب حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - روايةً و دراية و سلوكًا واعتقادًا ، و حيث إننا في معرض التعريف بمنهجهم العقدي فمن المناسب أن نستهل البحث بالتعريف بهم من خلال المطالب التالية:
المطلب الأوَّل: العلاقة بين مصطلحَي ( السنة ) و ( عقيدة أهل الحديث ) :
... ذهب كثيرٌ من أهل العلم عند تعريف السنّة إلى أنَّها تُطلق في مُقابل البدعة فيُقال: فلان على سنَّة ، و فلان على بدعة إذا عمل على خلافه (1) . و هذا يعني أن لفظ السنة يستعمل للدلالة على عقيدة أهل السنة و الجماعة ، و قد شاع هذا الاستعمال على ألسنة الأئمة الأعلام من السلف و الخلف - رضي الله عنهم - أجمعين .
... قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة رحمه الله: (( إذا قيل عن رجلٍ إنه صاحب سنة ، فالمقصود به أنه على ما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - و صحابته الكرام رضوان الله عليهم من أمور الدين قولًا ، و عملًا ، و اعتقادًا ) ) (2) .
... و من الأمثلة لإطلاق لفظ السنة على ما يُقابل البدعة ، ما يلي:
... سُئِل الإمام مالك بن أنس رحمه الله: من أهلُ السنة ؟ فقال:
... (( أهل السنة الذين ليس لهم لقبٌ يُعرفون به ؛ لا جهميٌ(3) و لا قَدَريٌ (4)
و لا رافضيٌ (5) )) (6) .
... و سُئل الإمام أبو بكر بن عيَّاش (7)
(1) ... انظر: الموافقات للشاطبي 4 / 40 .
(2) ... مجموع الفتاوى ، لابن تيمية: 19/ 306 - 307 .
(3) ... الجهمية: فرقة منحرفة ، تنسب إلى الجهم بن صفوان ( ت 128 هـ / 746 م ) الذي قال بالإجبار ، و الاضطرار إلى الأعمال ، و أنكر الاستطاعات كلها ، و زعم أن الإيمان هو مجرَّد المعرفة بالله تعالى ، و أن الكفر هو الجهل به ، و قال بفناء الجنة و النار جميعًا ، و بخلق القرآن ، و نفى الأسماء و الصفات جميعها عن الله تعالى .
انظر: الفرق بين الفرق ، للبغدادي ، ص 199 ، و الملل و النحل ، للشهرستاني 1 / 86 .
(4) ... القدرية: فرقة ضالة ، قسمها ابن تيمية في"مجموع الفتاوى"8 / 256-260 إلى أصناف خمسة ، و هي: القدرية الغالية ، ثم المجوسية ، ثم المجبرة ، ثم المشركية ، ثم الإبليسية .
بيد أن هذه الأصناف تعود إلى رأيين في القدر:
الرأي الأول يعود إلى أصلين باطلين: الأول: إنكار علم الله السابق بأفعال العباد . وهو قول جهم بن صفوان. و الثاني: إنكار عموم المشيئة . مذهب القدرية الغالية ، وقد انقرض القائلون به .
و الرأي الثاني يقوم على أصلين ثانيهما باطل: الأول: الإقرار بعلم الله السابق ، و هو حق لا مراء فيه .
و الثاني: إنكار عموم المشيئة و الخلق . حيث جعلوا أفعال العباد الاختيارية بمشيئتهم و قدرهم و حدهم . و هو قول المعتزلة و متأخرو الشيعة ، وهم المسمون بالقدرية المجوسية .
انظر: شرح العقيدة الطحاوية ، ص: 305-306 ، فتح الباري 1 / 118 - 119 ، شفاء العليل لابن القيم ، ص: 109 ، الفرق بين الفرق ، ص: 19 - 20 .
(5) ... الرافضة: هم الذين رفضوا زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وذلك أنهم أرادوه أن يتبرأ من أبي بكر و عمر رضي الله عنهما ، فلم يفعل ، و يرون السيف على الأمة .
انظر: مقالات الإسلاميين ، ص: 16 ، الفرق بين الفرق ، ص: 17 ، الحجة في بيان المحجة 2 / 478 .
(6) ... أخرجه ابن عبد البر في"الانتقاء في فضائل الأئمة الفقهاء"، ص: 35 من طريق إبراهيم بن حماد ، قال: نا الحسن بن عبد العزيز الجروي ، قال: نا شيخ لنا ، قال: جاء رجل إلى مالك ..فذكره .
قلت: وهذا إسناد صحيح لولا إبهام شيخ الحسن بن عبد العزيز .
فالحسن بن عبد العزيز الجروي ثقة ثبت عابد فاضل ، كما في"التقريب" ( 1253 ) .
و إبراهيم بن حماد ، هو: أبو إسحاق الأزدي القاضي ، قال الدارقطني: ثقة جبل . كما في"تاريخ بغداد"6 / 61 .
(7) ... أبو بكر بن عياش ، هو: ابن سالم ، الأسدي مولاهم ، الكوفي ، قيل: اسمه شعبة ، و قيل: محمد ، و قيل غير ذلك ، المحدث الفقيه ، شيخ الإسلام ، و بقية الأعلام ، ولد سنة 95 هـ / 714 م ، قرأ القرآن على عاصم بن أبي النجود ، و تلا عليه جماعة ، حدث عن كبار التابعين ، و حدث عنه: جماعة منهم ابن المبارك ، و أبو داود ، و أحمد ، و في ضبطه مقال ؛ ذكره أحمد بن حنبل ، فقال: ( ثقة ، ربما غلط ، صاحب قرآن و خير ) . .توفي سنة 191 هـ / 807 م ، عن ست و تسعين سنة .
انظُر ترجمته في: تهذيب الكمال 33 / 129 ، سير أعلام النبلاء 8 / 495 ، الحلية 7 / 303 ، تذكرة الحفاظ 1/ 265 ، ميزان الاعتدال 4 / 494 ، شذرات الذهب 1/ 334 .