رئيسي:المنهج:الأحد 21 ذي القعدة 1425هـ - 2 يناير 2005 م
يقول عز وجل: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَنْ تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ [112] وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ [113] } [سورة هود] .
قضية الاستمرار في الامتثال لأمر الله في المنشط والمكره من القضايا الجوهرية في التصور الإسلامي، ومن القضايا الجوهرية كذلك في بنية التشريع وأدبياته، وليس أدل على ذلك من وصية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الآية وفي غيرها بـ [الاستقامة] ، التي هي:'المداومة على فعل ما ينبغي فعله، وترك ما ينبغي تركه'.
وقد قام عليه الصلاة والسلام بإسداء النصح بلزومها لمن سأله عن قول فصل يصلح به جماع أمره، فعَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الثَّقَفِيِّ قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قُلْ لِي فِي الْإِسْلَامِ قَوْلًا لَا أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا بَعْدَكَ قَالَ: [قُلْ آمَنْتُ بِاللَّهِ فَاسْتَقِمْ] رواه مسلم .
ولنا مع هذه الآيات المباركة الوقفات التالية:
1-إن في قوله جل وعلا: { وَلا تَطْغَوْا } ، وقوله: {وَلا تَرْكَنُوا إلَى الَذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ} إشارة واضحة إلى ما يعترض سبيل الاستقامة من ملابسات السرّاء والضرّاء، وقد أخبرنا ربنا أن من طبيعة البسط والتمكن استدعاءَ البغي والطغيان، حيث قال سبحانه: وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ... [27] } [سورة الشورى] .
والبغي هو مجاوزة الحد، وهو يتجسد في صور متعددة:
فبغي القوة: البطش بالضعفاء. وبغي الجاه والنفوذ: الظلم وأكل الحقوق. وبغي العلم: اعتماد العالم على ما لديه من شهرة ومكانة؛ مما يدفعه إلى القول بغير دليل، ورد أقوال المخالفين من غير حجة ولا برهان. وطغيان المال: التبذير والإسراف والتوسع الزائد في المتع والمرفهات .
والعارض الثاني للاستقامة على خلاف الأول: حيث تدفع الطموحات، والتطلعات المصلحية، والضعف، والظروف الصعبة إلى مصانعة الظالمين ومداهنتهم وإشعارهم بالرضا عما هم فيه، والاستفادة من قوتهم وما لديهم من متاع في تحسين الأحوال وتحقيق المكاسب ... مع أن طبيعة الاستقامة والالتزام في هذه الحال تقتضي المناصحة، والهجر، والضغط الأدبي، والتحذير من التمادي في ذلك، وهذا كله منافٍ للركون؛ لكن الشيطان يبرهن دائمًا على أنه يملك خبرات مميزة في تزيين الباطل والتلبيس على الخلق، فهو ينسيهم أحكامًا ومواعظ وأدبيات ومواقف وتجارب، ويدفع بهم بعيدًا عن كل ذلك !
2-إن الاستقامة في التحليل النهائي ليست سوى تمحور المسلم حول مبادئه ومعتقداته، مهما كلف ذلك من عنت ومشقة، ومهما ضيع من فرص ومكاسب .
وينبغي أن يكون واضحًا: أن المرء إذا أراد أن يعيش وفق مبادئه، ورغب إلى جانب ذلك أن يحقق مصالحه إلى الحد الأقصى، فإنه بذلك يحاول الجمع بين نقيضين، وسيجد أنه لا بد في بعض المواطن من التضحية بأحدهما حتى يستقيم أمر الآخر .
إن تحقيق المصلحة على حساب المبدأ يُعدّ انتصارًا لشهوة، أو مصلحة آنيّة، أما الانتصار للمبدأ على حساب المصلحة، فإنه بمثابة [التربع] على قمة من الشعور بالسعادة والرضا، والنصر والحكمة، والانسجام والثقة بالنفس، وقد أثبتت المبادئ أنها قادرة على أن تكرر الانتصار المرة تلو المرة، كما أثبت الجري خلف الشهوات دون قيد ولا رادع أنه يحقق نوعًا من المتع والمكاسب الآنيّة، لكنه لا يفتأ أن يرتد على صاحبه بالتدمير الذاتي، حيث ينمو الظاهر على حساب فساد الباطن، ويتألّف الشكل على حساب ضمور المضمون !
إن المبدأ أشبه شيء بـ [النظارة] إذا وضعناها على أعيننا، فإن كل شيء يتلّون بلونها، فصاحب المبدأ له طريقته الخاصة في الرؤية والإدراك والتقويم:
إنه حين يرى الناس يتسابقون على الاستحواذ على منصب؛ يستغرب من ذلك، ويترفّع؛ لأن مبدأه يقول له شيئًا آخر غير ما تقوله الغرائز للآخرين.
وإذا رأى الناس يخبطون في المال الحرام؛ تقززت نفسه؛ لأنه يعلم ضخامة العقوبة التي تنتظر أولئك.
وإذا أصيب بمصيبة؛ فإنه يتجلد ويصبر؛ لأنه يرجو المثوبة عليها من الله تعالى.
إذا قلّبنا النظر في اهتمامات الناس ومناشطهم اليومية، فإن من السهل الوقوف على المحور الذي يعلقون عليه توازنهم العام، وهناك تشاهد:
من همّه الأكبر النجاح في عمله والمحافظة على سمعته فيه.. كما تشاهد من يتمحور حول المتعة، فهو يبحث عنها في كل نادٍ وواد.
ومن يتمحور حول المال، فهو يجوب العالم بحثًا عنه.. ومن يبحث عن السيطرة والنفوذ، فهو مستعد لأن يفعل أي شيء في سبيل التمكن والتحكم.