يمين الإكرام
راشد بن فهد آل حفيظ (#) 19/3/1425
الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان، وسلم تسليماً.
أما بعد:
فإن مسألة يمين الإكرام مسألة مهمة، يكثر وقوعها، واستعمالها، والسؤال عنها، ومن أجل ذلك أحببت أن أكتب هذا البحث عنها، وقد رتبته في مبحثين:
المبحث الأول: تعريف مفردات عنوان البحث، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: تعريف اليمين، وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف اليمين في اللغة.
الفرع الثاني: تعريف اليمين في الاصطلاح.
المطلب الثاني: تعريف الإكرام
المطلب الثالث: المراد بيمين الإكرام.
المبحث الثاني: الكفارة في يمين الإكرام.
والله أسأل أن يجعل عملي خالصاً لوجهه موافقاً لمرضاته نافعاً لعباده إنه قريب مجيب.
المبحث الأول
تعريف مفردات عنوان البحث
المطلب الأول
تعريف اليمين
وفيه فرعان:
الفرع الأول: تعريف اليمين في اللغة.
تطلق اليمين في اللغة على معانٍ منها:
الأول: القوة والقد (1) ، ومنه قوله تعالى: (لأخذنا منه باليمين) (2) أي بالقوة والقدرة (3) .
الثاني: اليد اليمنى (4) ، ومنه قوله تعالى: (فراغ عليهم ضرباً باليمين) (5) أي باليد اليمنى (6) .
الثالث: الحلف والقسم (7) ومنه قوله صلى الله عليه وسلم:"يمينك على ما يصدَّقك به صاحبك (8) أي يجب عليك أن تحلف على ما يصدَّقك به إذا حلفت له) (9) ."
الرابع: العهد والميثاق (10) ومنه قوله تعالى: (وإن نكثوا أيمانهم) (11) أي عهودهم ومواثيقهم (12) الفرع الثاني: تعريف اليمين في الاصطلاح.
يمكننا تعريف اليمين اصطلاحاً - من خلال ما ذكره الفقهاء في تعريفها - بما يلي:
توكيد الشيء بذكر معظم (13) بصيغة مخصوصة (14) (15) .
المطلب الثاني
تعريف الإكرام
الإكرام: إيصال النفع للغير بلا غضاضة، وبلا عوض (16) .
أو الإعطاء بسهولة، وبطيب نفس (17) .
أو إيصال الخير للغير، من بذل، وجود وإحسان، وحسن خلق (18)
المطلب الثالث
المراد بيمين الإكرام
يمين الإكرام: الحلف على الغير بأن يفعل شيئاً قاصداً - أي الحالف - بذلك الإكرام (19) كمن حلف على غيره بأن يتغذى عنده، أو يجلس في مكان معين، قاصداً بذلك الإكرام، لا الإلزام (20) .
المبحث الثاني
الكفارة في هذه اليمين
لقد ذهب جماهير الفقهاء - الحنفية (21) والمالكية (22) والشافعية (23) والحنابلة (24 ) ) - إلى وجوب الكفارة في هذه اليمين بالحنث.
واستدلوا بعموم الأدلة، ومنها ما يلي:
الدليل الأول:
قوله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو(25) في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم) (26) . وقوله تعالى: ( لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الإيمان ) (27) .
وجه الاستدلال:
أن عموم هاتين الآيتين يشمل كل من عقد اليمين (28) وكسبها بقلبه (29) سواء قصد بها الإكرام أم لا.
الدليل الثاني
قوله صلى الله عليه وسلم:"من حلف على يمين، فرأى غيرها خيراً منها، فليكفر عن يمينه، وليفعل الذي هو خير" (30) ، وفي رواية:"فليأت الذي هو خير، وليفكر عن يمينيه".
وجه الاستدلال:
أن هذا الحديث عام، يشمل كل من حلف قاصداً اليمين على أمر مستقبل، سواء قصد بها الإكرام أو لا.
هذا ما ذهب إليه جماهير الفقهاء، وهو القول الأول في هذه المسألة.
أما القول الثاني فهو عدم وجوبها في هذه اليمين وإليه ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية (31) ، ورجحه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ (32) .
واستدل شيخ الإسلام بدليلين:
الدليل الأول:
قصة أبي بكر - رضي الله عنه- لما صلى بالناس.
وفيها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- جاء والناس في الصلاة، فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس، وكان أبو بكر لا يلتفت في صلاته، فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أن امكث مكانك، ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف، وتقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فصلى، فلما انصرف قال: يا أبا بكر: ما منعك أن تثبت إذ أمرتك".فقال أبو بكر: ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- (33) ."
وجه الاستدلال:
أن الرسول - صلى الله عليه وسلم- لم ينكر على أبي بكر، عدم امتثاله لأمره، مع أن امتثال أمره واجب، مما يدل على أن الأمر إذا أريد به الإكرام لم يلزم امتثا (34) ولم يُعد مخالفه عاصياً، وعليه فاليمين التي يراد بها الإكرام كذلك، لا يعد مخالفها حانثاً (35) ونوفش:
بأن من أكد أمره باليمين- سواء قصد به الإكرام أم لا- داخل في عموم قوله -تعالى- ( ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) (36) وحينئذٍ تُعدُ مخالفة أمره حنثاً، لكونه قد أكده باليمين.
الدليل الثاني