السؤال:
ما حكم الإسلام ممن يزعم أنه رأى في منامه أمورًا لم يرها ، مع العلم بأنة يلجأ إلى زعمه هذا للترغيب و الترهيب في الدعوة ، أو إلى الإصلاح بين الناس ؟
الجواب:
أقول مستعينًا بالله تعالى:
من المقرر شرعًا أن الكذب من الكبائر ، و لا شك أن الذنوب تتفاوت ؛ فبعضها أشنع من بعض ، و من أشنع الكذب ما تعلّق بالغيبيات كالكذب في ادّعاء الرؤى الصالحة ، و لذلك استحق من وقع في ذلك الوعيد الشديد بالعذاب يوم القيامة .
فقد روى البخاري في صحيحه عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَنْ تَحَلَّمَ بِحُلْمٍ لَمْ يَرَهُ كُلِّفَ أَنْ يَعْقِدَ بَيْنَ شَعِيرَتَيْنِ وَ لَنْ يَفْعَلَ ) .
قال الإمام المناوي رحمه الله شارحًا هذا الحديث في فيض القدير: ( من تحلَّم ) بالتشديد أي تكلف الحلم بأن زعم أنه حلم حُلمًا ؛ أي: رأى رؤيا في حال كونه ( كاذبًا ) في دعواه أنه رأى ذلك في منامه ، ( كُلِّف ) بضم الكاف و شد اللام المكسورة ( يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ) بكسر العين تثنية شعيرة ( و لن ) يقدر أن ( يعقد بينهما ) لأن اتصال إحداهما بالأخرى غير ممكن عادةً فهو يعذب حتى يفعل ذلك ، و لا يمكنه فعله ، فكأنه يقول: يكلف ما لا يستطيعه فيعذب عليه ؛ فهو كناية عن تعذيبه على الدوام . اهـ .
و قد يرد هنا تساؤل عن الحكمة من المبالغة في النكير على الكذب في الرؤى أكثر من النكير على من يكذب في الحقيقة ، و يكشف هذا الالتباس ما ذكره ابن حجر في الفتح ، و عزا أصله إلى الطبري رحمهما الله ، فقال: إنما اشتد في الكذب على المنام الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه إذ قد تكون شهادة في قتل أو حد أو أخذ مال ، لأن الكذب في المنام كذبٌ على الله أنه أراه ما لم يره ، و الكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين ، لقوله تعالى: ( وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أُولَئِكَ يُعْرَضُونَ عَلَى رَبِّهِمْ وَ يَقُولُ الأَشْهَادُ هَؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلَى رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ ) [ هود: 18 ] ، و إنما كان الكذب في المنام كذبا على الله لحديث ( الرؤيا جزء من النبوة ) و ما كان من أجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالى .اهـ .
قلتُ: و كفى بهذا الوعيد زاجرًا لمن تسوّل له نفسه أن يدعي رؤيا ما لم يُرَ في منامه ، و رادعًا لأمثاله من التذرّع بالذرائع لاستحلال الكذب و استمرائه أو إشاعته و ترويجه .
أما ما يُزعم من أنه كذب لترقيق القلوب ، و ترغيبها في الخير ، أو تنفيرها عن الشر ؛ فهو من تلبيس إبليس على العباد ليجرّئهم على محارم الله ، و يزين لهم الوقوع في الموبقات المهلكات ، و العياذ بالله .
و ثمّة شِبَهٌ بين من يزعم تدعيم دعوته إلى الله باختلاق الدعاوى ، و التصنّع بالرؤى الكاذبة و بين وُضَّاع الحديث من المبتدعة المتدروشين القائلين: ( نحن لا نكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم و لكننا نكذب له ) أي لنشر سنتة باختلاق الأخبار و وضع الأحاديث في فضائل الأعمال ، و هذا شر مستطير ، و خطر عظيم على من بدأه و من روّجه أو وافقه .
فليتق الله امرؤٌ في كلامه ، و ليراقب ربّه في جميع أحواله ، و ليعلم أنّه ( مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ ) [ ق: 18 ] .
هذا و الله الهادي إلى سواء السبيل ، و بالله التوفيق .