الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين،، أما بعد
حديثنا عن موضوع الإخلاص وهذا الحديث سيكون متضمنًا لإحدى عشرة نقطة وهى:
أولًا: معنى الإخلاص وحقيقته .
ثانيًا: الفرق بينه وبين النصح والصدق .
ثالثًا: منزلة الإخلاص من الدين وأهميته .
رابعًا: ذكر الإخلاص في الكتاب والسنة .
خامسًا: مراتب الإخلاص .
سادسًا: صعوبة الإخلاص .
سابعًا: ثمراته وآثاره السلوكية .
ثامنًا: الآثار العكسية للمقاصد السيئة .
تاسعًا: كيف ننمى الإخلاص في قلوبنا .
عاشرًا: أمور تنافي الإخلاص .
الحادي عشر: السلف رضوان الله تعالى عليهم والإخلاص .
أولًا: ما يتعلق بمعنى الإخلاص وحقيقته:
· الإخلاص مأخوذ من الخلاص، وتقول: خلص، فهو خالص إذا صفى وزال عنه ما يشوبه، يقول ابن فارس رحمة الله:' الخاء واللام والصاد أصل واحد مضطرد، وهو تنقية الشيء وتهذيبه ' [المقاييس في اللغة 2/208] . فإذا أخلص الدين لله: أي قصد وجهه وترك الرياء، بمعنى أمحض الدين لله ونقاه، والمُخلِص هو الذي وحد الله خالصًا، والمُخلَص هو الذي اختصه الله أي: جعله مختارًا من الدنس.
وكلمة الإخلاص هي كلمة التوحيد، والإخلاص في العبادة والطاعة، وترك الرياء، هذا معنى هذه اللفظة في كلام العرب، تدور حول تنقية الشيء مما يشوبه من الشوائب، وتخليصه من الأكدار ومما يداخله.
· وأما الإخلاص في معناه الشرعي: فعبارات العلماء فيه متقاربة، كقولهم:' هو إفراد الحق سبحانه بالقصد والطاعة'. وكقول بعضهم:' أن يكون العمل لله سبحانه لا نصيب لغير الله فيه' ، أو هو:' نسيان رؤية الخلق بدوام النظر إلى الخالق يعني بالقصد' ، أو هو:' استواء عمل الظاهر والباطن' .. وعلى كل حال يمكن أن نقول بأن:
الإخلاص هو: تصفية العمل من كل شائبة، بحيث لا يمازج هذا العمل شيء من الشوائب في الإدارات، وأعنى بذلك إرادات النفس، إما بطلب التزين في قلوب الخلق، وإما بطلب مدحهم، والهرب من ذمهم، أو بطلب تعظيمهم، أو بطلب أموالهم، أو خدمتهم، أو محبتهم، أو أن يقضوا له حوائجه، أو غير ذلك من العلل والشوائب والإرادات السيئة التي تجتمع على شيء واحد، وهو: إرادة ما سوى الله عز وجل بهذا العمل، وعليه: فالإخلاص هو توحيد الإرادة والقصد، أن تفرد الله عز وجل بقصدك وإرادتك فلا تلتفت إلى شيء مع الله تبارك وتعالى. [انظر:مدارج السالكين 2/92] .
ثانيًا: ما الفرق بين الإخلاص وبين الصدق والنصح ؟
· بعض أهل العلم يقولون: إن الفرق بين الإخلاص والصدق: أن الصدق هو الأصل، والإخلاص متفرع عنه. [انظر:التعريفات للجرجاني] .
· وبعضهم يقول: بأن الإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في العمل، وأما الصدق فيكون بالنية قبل الدخول فيه.
· وابن القيم رحمة الله يذكر فرقًا آخر [المدارج 2/91-92] وهو: أن الإخلاص هو إفراد الحق سبحانه بالقصد في الطاعة، أو تصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين، وأما الصدق فهو التنقي من مطالعة النفس، فالمخلص لا رياء له، والصادق لا إعجاب له، ثم يذكر أن هذه الأمور بينها تلازم ولا انفكاك لأحدها عن الآخر . [المدارج 2/91-92] .
· ويمكن أن نعبر عن الفرق بينهما بعبارة واضحة وهو أن يقال: إن الإخلاص هو أن تفرد الله عز وجل بقصدك، وأما الصدق: فهو الموافقة بين الظاهر والباطن هذا في الأعمال وفي الأحوال.
في الأعمال: بحيث أن الإنسان لا يُظهر أعمالًا صالحة وقلبه ينطوي على غير ذلك.
وفي الأحوال: بحيث إن الإنسان لا يُظهر خشوعًا، أو صلاحًا، وقلبه ينطوي على خلاف ذلك، فهذا غير صادق وكذلك في الأقوال: الصدق فيها بموافقة القول لما في القلب، فمن قال قولًا، ولو كان مطابقًا للواقع، ولكنه يخالف ما في مكنونه؛ فإنه يعتبر كاذبًا بذلك، فلو سئل عن فلان أين هو؟ فقال: فلان مسافر، وهو يعتقد أنه موجود ولكن صادف أن قوله وقع على الحقيقة بحيث أن فلانًا قد سافر فعلًا وهو لم يعلم، فقال: إنه مسافر، وهو يظن أنه موجود؛ فإنه يكون بذلك كاذبًا مع أن قوله طابق الواقع.
وكذلك أيضًا إذا خالف ما في الواقع، وإن لم يقصد ذلك كما هو استعمال السلف كثيرًا، وهو استعمال عربي معروف لكلمة:' كذب' التي تقابل الصدق، فإذا قال مثلًا فلان مسافر وهو يعتقد أنه مسافر، فتطابق قوله مع ما في مكنونه ولكنه أخطأ ذلك وتبين أن فلانًا لم يسافر، فالسلف كانوا يقولون عن ذلك بأنه كذب، ويعدونه من الكذب لا الكذب المذموم الذي يعاقب عليه صاحبه، وإنما يطلقون ذلك على كل ما خالف الواقع والحقيقة، ولهذا تجد في أقوال الصحابة رضى الله تعالى عنهم:'كذب فلان' من الصحابة، عائشة رضي الله عنها تقول:'كذب فلان' ماذا تقصد بذلك؟ لا تقصد التهمة، إنما تقصد معنى آخر وهو أنه أخطأ.
· إذًا الحصيلة من هذا: أن الصدق يكون بموافقة الظاهر للباطن في الأقوال والأحوال، ويكون أيضا عند المتقدمين بموافقة القول للواقع.. هذا هو الصدق.وخلافه الكذب، وهو قسمان: