وجملة القول أنَّ أساس النبوة على كمال كرم الأخلاق، فلما نظرنا من هذه الناحية؛ وجدنا محمدًا صلى الله عليه وسلم يفوق النّاس جميعًا في مكارم الأخلاق ، وأكبر دليلٍ على كرم أخلاقه هو الجهاد في سبيل الله - الذي هو موضع اعتراضٍ كبير على الإسلام، مع أنه يُوجَد في الأديان الأخرى، وأنّه خير وسيلةٍ لتهذيب العالم ورفع الشرك والإلحاد والفتنة والفساد منه - الذي لم يكن سهلًا ميسورًا له إلا بالجيش الجرار. فكيف أمكن له إعداد الجيش الجرار الذي دَاخَ الروم والشّام والعراق وإيران ومصر؟. وفيما يبدو أنه يَتِمُّ إعداد الجيش بالمال أو الحكومة . أما المال فلم يكن محمد صلى الله عليه وسلم ثريًا ولا تاجرًا ولا إقطاعيًا استأجَرَ الجيش وغزا الغزوات، وأما الحكومة فلم يكن ملكًا ولا أميرًا ولاحاكمًا اكتتب له رجل أو رجلان من كل بيت فتكَوَّن الجيش شأنَ الحكومات في الماضي، واستولى به على البلاد. لم يكن إعداد هذا الجيش إلا بكرم أخلاقه . تأتَّر إخوانه بأخلاقه الفاضلة بحيث أصبحوا يضحون له بنفسهم ونفيسهم وغاليهم ورخيصهم . ولم تكن هذه التضحية والتحمس ليوم أو يومين، وإنما قضوا أعمارهم مُتَحمسين ومُضَحِّيين له ، ففارقوا له أهلهم وأسرتهم وبلادهم، وقاتلوا أقاربهم وبني جلدتهم ؛ فقتلوهم أو قُتِلوا بأيديهم . ألم يكن ذلك بفضل أخلاقه ومحبته؟.
فقد استأسَرَ - بفضل أخلاقه - العرب العصاة العتاة بشكلٍ لم يعهده أحد أن يستأسر قومًا ألين طبعًا. فهل كانَ مثلَ أخلاقه أخلاق سيدنا آدم عليه السلام، أو سيدنا نوح عليه السلام، أو سيدنا إبراهيم عليه السلام، أو سيدنا موسى عليه السلام، أو سيد عيسى عليه السلام ؟.
كأنَّ على رؤوسهم الطير:
كان الشيخ يلقي محاضرته، وإذا النّاس كأنَّ على رؤوسهم الطير، وكانوا آذانًا مصغيةً، وعيونًا باكيةً، وإذا الأساقفةُ ساكتون لاحراكَ بهم، فلما أبلَغَ الأسقف الشيخَ بأنَّ دوره قد انتهى، بقي في نفوس السامعين حسرة لم تُقْضى، فقال الشيخ محمد قاسم: أيها الحضور! أنا معذور لقلَّة الوقت، وإلا استمررت في الإلقاء حتى المساء، وما قُلْتُ أنه غيض من فيض. فقال الشيخ موتي ميان:"اسمعوا أيها الناس، ما قال هو غيض من فيض".
يستدل الأسقف"نولس"على التثليث مع التوحيد بدلائل سخيفة:
عاد الشيخ محمد قاسم إلى مجلسه، ثم قام الأسقف"نولس"وقال:"إنَّ عقيدة التوحيد عند المسلمين أمر محمود، وليتهم اعتقدوا التثليث مع التوحيد"ثمَّ استدل على إثبات التثليث بنصٍ من كتاب في العهد القديم، وقال:"إنَّ هذا الكتاب يَنُصُّ على ثبوت التثليث"ثمَّ استدل بدلائل عقلية، وزعَمَ أنه لايمكن فهم التوحيد بدون التثليث، فمثلًا لفظة الواحد"1"يشتمل على الطول والعرض والعمق. فهذه اللفظة واحدة لايمكن وجودها بدون هذه الثلاثة. وروح الإنسان، فيها الهوى، والخيال، وشيء آخر نَسِيْتُه، فالروح واحدة، وهي لاتتحقق إلا بدون هذه الثلاثة. والشجر واحد، وفيه الأصل، والغصون، والأوراق. فهو لايكون بدون هذه الثلاثة .
الأسقف يُوَجِّهُ اعتراضًا على عقيدة القدر في الإسلام:
تحدَّث الأسقفُ عن ثبوت التثليث بأحاديث مضحكة، ثمَّ تعرَّضَ لعقيدة القدر عند المسلمين، وقال: إنَّ في الإسلام نقيصةً أخرى ، وهي عقيدة القدر، واستدل بالقرآن ؛ حيث قال تعالى:"هُوَالَّذِيْ خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَّمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ". وذلك يعني أنَّ الله تعالى خلَقَ الناس فيكون بعضهم مؤمنين وبعضهم كافرين .
يفتح الشيخ محمد قاسم النانوتوي على الأسقف:
فقال الشيخ محمد قاسم للأسقف أثناء حديثه: أريد أن أقول شيئًا، ثم تحدث أنت،"قد وجّهت إليَّ اعتراضًا بالأمس قائلًا:"إنّك لم تُبيِّن فضائل دينك، واعترضتَ على ديني"وقد سلكت اليوم نفس المسلك، ثم إن تعرُّضك لعقيدة القدر يدل على فشلك ومغلوبيتك. وآخر حيلة يحتالها الأساقفة أنهم إذا انسَدَّ في وجوههم المسالك، تعرَّضوا لقضية القدر زاعمين أن المسلمين لايحيرون جوابًا. غير أني أسمح لك بطرح الاعتراض، وأنا أجيب إن شاء الله، ثم قال، تحدَّث ."
الأسقف"نولس"ينهي حديثه الباقي:
تحدَّث الأسقف عن الموضوع قائلًا:"فإن سلَّمنا بالقدر كان العبد بريئًا، والله تعالى ظالمًا ؛ لأنه كتَبَ لكثيرٍ من الناس النار قبل مدة طويلة، وعملوا هم وفق ما كتب، وكان له أن لايخرجهم من النّار ولا يُدْخِلَهم فيها، وإنما كان عليه أن يتركهم وشأنهم. على أنَّ النّاس كلهم سواسية كأسنان المشط، فكما أنهم سواسية في اليد والرجل والعين والأنف والأذن فكذلك أنهم سواسية في الأرواح. والكفر والإيمان طارئان عليهم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر."
لطيفة:
عندما كان الأسقف يقول: إن الناس كلهم سواسية في العين والأذن والأنف قالَ الشيخ نعمان: يا أيها الأسقف ! إلا أنت وأنا؛ لأننا أصلعان. أو قال مثل ذلك رجلٌ من المسيحيين . فتبسَّم الأسقف، وأغرق في الضحك المعلم"جعل"ومن حوله من المسيحيين .