فهرس الكتاب
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
- 📄
3ـ التعفف والتزام الحياء في التعامل بين الجنسين ـ عند بعض الناس ـ نوع من التعقيد وعدم مجاراة لروح العصر، كما أن الانفتاح بغير الضوابط الشرعية هو قمة الحضارة ودليل الرقي عندهم!!!
4ـ الأمر بالمعروف والنَّهي عن المُنكر في القضايا العامة وتناول الشأن العام للمسلمين، وتنبيههم على مكايد أعدائهم ـ عند بعض الناس ـ خُرُوجٌ على السُّلطان، وإشاعةٌ للفوضى، وتعريضٌ لمصالح البلاد للخطر، وافتئات على حقِّ من ولاَّه الله الأمر، وبالمقابل جعلوا السُّكُوت على المُنكر وإقراره حكمةً ووقارًا وسكينةً ورزانةً!!!
5ـ معاصي البيع والشراء من النجش والغش وبيع المعدوم والمجهول والتعامل بالربا عادت عند كثير من الناس أمورًا مشروعة ينكرون على من ينكرها متذرعين بأنهم لو اتبعوا ما يقول لبارت تجارتهم وكسدت أسواقهم!!!
يقول الإمام الغزالي رحمه الله تعالى: إن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هو القطب الأعظم في الدين، وهو المهم الذي ابتعث الله به النبيين أجمعين، ولو طوي بساطه، وأهمل علمه وعمله لتعطلت النبوة، واضمحلت الديانة، وعمت الفترة، وفشت الضلالة، وشاعت الجهالة، واستشرى الفساد، واتسع الخرق، وخربت البلاد، وهلك العباد، ولم يشعروا بالهلاك إلا يوم التناد، وقد كان الذي خفنا، فإنا لله وإنا إليه راجعون [10]
وإذا كان المُسلمون الجَهَلة يَنْعَوْن على الآمرين بالمعروف والنَّاهين عن المُنكر اشتغالهم بغيرهم، واهتمامهم بأمر النَّاس من حولهم، فإنَّنا نجد أئمَّتنا الأعلام يُشَدِّدون النَّكير على من يُؤْذون أمثال هؤلاء الدُّعاة إلى الخير، ولو كان أذىً باللِّسان حتى قالوا:"إنَّ القائل لمن يأمر بالمعروف: أنت فضوليٌّ يُخشى عليه الكُفْر" [11] . أمَّا من يُؤذونهم بأكثر من ذلك فهم شرُّ النَّاس. سُئِل النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم:"أيُّ النَّاس أشدُّ عذابًا يوم القيامة؟"؛ قال {رجلٌ قتل نبيًا أو من أمر بالمعروف ونهى عن المُنكر} ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم )إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من النَّاس فبشرهم بعذاب أليم( [12] ، ثم قال {يا أبا عبيدة، قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيًّا من أول النَّهار في ساعةٍ واحدة، فقام مائة وسبعون رجلًا من بين إسرائيل فأمروا من قتلوهم بالمعروف ونَهَوْهم عن المُنكر، فقتلوهم جميعًا من آخر النَّهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله} [13] .
فائدة في الفرق بين الفحشاء والمُنكر
جمع الله جل حلاله بين اللَّفظين في قوله جل حلاله )وينهى عن الفحشاء والمُنكر والبغي( [14] ، وقد اختلفت عبارات المُفسِّرين رحمهم الله في التَّفريق بينهما، فقال الزَّمخشريُّ:"الفحشاء ما جاوز حدود الله، والمُنكر ما تُنْكِره العُقُول" [15] ، وقيل:"الفحشاء الإفراط في مُتابعة القُوَّة الشَّهْوانيَّة، والمُنكر الإفراط في إظهار القُوَّة الغضبيَّة" [16] ، ومن المُفسِّرين من ذهب إلى القول بأنَّ بين اللَّفظين عمومًا وخصوصًا، كابن عطيَّة ـ رحمه الله ـ حيث قال:"كأنَّهم خصَّصوها بمعاني الفروج، والمُنكر أعمُّ منه؛ لأنَّه يَعُمُّ جميع المعاصي والرذائل والإدانات على الاختلاف أنواعها" [17] ، وقال سيد قطب رحمه الله:"الفحشاء كُلُّ أمر يَفْحُش، أي يتجاوز الحدَّ، والمُنكر كُلُّ فعل تُنْكِره الفطرة، ومن ثَمَّ تنكره الشريعة" [18] .
ثانيًا: حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر
لا يخلو مجتمع من منكر، هذا أمر بدهي لا ينكره أحد، ولو كان مجتمع يسلم من المنكرات جميعها صغيرها وكبيرها، لكان مجتمع الصحابة رضي الله عنه ؛ لكننا نقرأ في السنة أن معاصي قد حصلت من بعض الصحابة الكرام كما في قصة ماعز بن مالك الأسلمي [19] رضي الله عنه ، وقصة الغامدية، [20] وكلاهما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يشهد على نفسه بالزنا، وقصة الرجل الذي كان يؤتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرب خمرًا؛ [21] وذلك الذي وقع منه الغش في بيع الطعام، [22] فوجود المعاصي القليلة المستخفية في مجتمع ما هو من ضرورة البشرية، ولا يقدح ذلك في سلامة المجتمع. لكن المصيبة العظمى والطامة الكبرى حين يصير المنكر مستعلنًا به يمارسه أهله جهارًا نهارًا ولا يجدون من ينكر عليهم أو يغير منكرهم، وأشنع من ذلك حين يصير المنكر معروفًا والمعروف منكرًا حين تنتكس الفطر وتنطمس البصائر.
ومن هنا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضرورة بشرية؛ لما جبل عليه الإنسان من الجهل والظلم )إنه كان ظلومًا جهولا [23] ( وحب الجدل ) وكان الإنسان أكثر شيء جدلا ( [24] والقدرة على الخصومة بالباطل ) فإذا هو خصيم مبين( [25] مع صفات نقص أخرى من التفريط والنسيان والكفر بنعمة الله وغير ذلك مما هو جبلة وطبيعة فيه؛ فجاءت الشريعة آمرة أتباعها بأن يتواصوا بالحق والصبر، وأن يأمر بعضهم بعضًا بالمعروف وينهى بعضهم بعضًا عن المنكر؛ ليحصل تدارك النقص وتلافي الخلل.