السادس: في هذه الأبيات من التبري من الخالق - تعالى وتقدس - والاعتماد على المخلوق في حوادث الدنيا والآخرة ما لا يخفى على مؤمن، فأين هذا من قوله - تعالى -: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} الفاتحة:5 , وقوله - تعالى -: {فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ} التوبة:129، وقوله - تعالى -: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًا} الفرقان: 58 ، وقوله - تعالى-: {قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلا رَشَدًا قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَدًا} الجن:21-22. فإن قيل: هو لم يسأله أن يتفضل عليه ، وإنما أخبر أنه إن لم يدخل في عموم شفاعته فيا هلاكه . قيل: المراد بذلك سؤاله ، وطلب الفضل منه ، كما دعاه أول مرة وأخبر أنه لا ملاذ له سواه ، ثم صرح بسؤال الفضل والإحسان بصيغة الشرط والدعاء، والسؤال كما يكون بصيغة الطلب يكون بصيغة الشرط، كما قال نوح - عليه السلام -: {وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخَاسِرِينَ} هود:47.
ومنهم من يقول: نحن نعبد الله ورسوله، فيجعلون الرَّسُول معبودًا.
قلت: وقال البوصيري:
فإن من جودك الدنيا وضرتها ... *** ... ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل الدنيا والآخرة من جوده، وجزم بأنه يعلم ما في اللوح المحفوظ ، وهذا هو الذي حكاه شيخ الإسلام عن ذلك المدّرس ، وكل ذلك كفر صريح .
ومن العجب أن الشيطان أظهر لهم ذلك في صورة محبته - عليه السلام - وتعظيمه ومتابعته ، وهذا شأن اللعين لابد وأن يمزج الحق بالباطل ليروج على أشباه الأنعام إتّباع كل ناعق، الذين لم يستضيئوا بنور العلم، ولم يلجأوا إلى ركن وثيق ؛ لأن هذا ليس بتعظيم ، فإن التعظيم محله القلب واللسان والجوارح وهم أبعد الناس منه ، فإن التعظيم بالقلب: ما يتبع اعتقاد كونه عبدًا رسولًا ، من تقديم محبته على النفس والولد والوالد والناس أجمعين. فكيف بمن يقول فيه ؟ !
ويقول في همزيته:
اهذه علتي وأنت طبيبُ ... *** ... ليس يخفى عليك في القلب داء
وأشباه هذا من الكفر الصريح . راجع: كناب تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد ( ص 621 ) .
ويقول العلامة محمد بن على الشوكاني في البردة:
فانظر- رحمك الله تعالى - ما وقع من كثير من هذه الأمة من الغلو المنهي عنه المخالف لما في كتاب الله وسنة رسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ- كما يقوله صاحب البردة:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... *** ... سواك عند حلول الحادث العمم
فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - وغفل عن ذكر ربه ورب رسولِ اللهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - إنا لله وإنا إليه راجعون.
وهذا بابٌ واسِعٌ ، قد تلاعب الشَّيطانُ بجماعةٍ من أهلِ الإسلامِ حَتَّى ترقَّوا إلى خطابِ غيرِ الأنبياءِ بمثلِ هذا الخطابِ ، ودخلُوا من الشِّركِ في أبوابٍ بكثيرٍ من الأسبابِ. ومن ذلك قولُ مَنْ يقولُ مُخاطِبًا لابنِ عُجَيلٍ:
هات لي منك يابن موسى إغاثة ... *** ... عاجلًا في سيرها حثاثة
فهذا محض الاستغاثة التي لا تصلح لغير الله لميت من الأموات قد صار تحت أطباق الثرى من مئات السنين.
وقد وقع في البردة والهمزية شيء كثير من هذا الجنس ، ووقع أيضًا لمن تصدى لمدح نبينا محمد - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ - ولمدح الصالحين والأئمة الهادين ما لا يأتي عليه الحصر، ولا يتعلق بالاستكثار منه فائدةٌ , فليس المراد إلا التنبيه والتحذير لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد قال الله: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ} الذاريات: 55. راجع: الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد ( 59 -60 ) .
وقال العلامة عبد الله بن عبد الرحمن أبابطين في كتابه"الرد على البردة"قوله:
يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به ... *** ... سواك عند حلول الحادث العمم
ولن يضيقَ رسولَ اللهِ جاهُكَ بي ... *** ... إذا الكريمُ تحلَّى باسمِ مُنتقم
فإنَّ لي ذمةً منه بتسميتي ... *** ... محمَّدًا وهو أوفى الخلقِ بالذِّممِ
إنْ لم تكنْ في معادي آخِذًا بيدي ... *** ... فَضْلًا وإلا فَقُلْ يا زلةَ القدم