خلال هذه الفترة التي نتحدث عنها كان النبي صلى الله تعالى عليه وآله يطوف في القبائل يرحل إلى منتجعاتهم وأماكن إقامتهم لأي غرض يعرض عليهم هذا الدين وذات يوم استقر هو وأبو بكر عند إحدى قبائل العرب فقرأ عليهم القرآن وشرح لهم مبادئ الإسلام وطلب منهم أن يؤووه وأن يؤازروه وأن ينصروه، قالوا له والله إن هذا الذي تدعو إليه لحسن؛ ولكن إذا نحن تابعناك على دينك أتجعل لنا الأمر من بعدك يعني نكون نحن خلفاءك بعد أن تموت هنا تتميز أخلاق النبوة عن أخلاق الزعامة، أخلاق النبوة وفاء مطلق للقيم وللمبدأ الذي يحمله الإنسان وأخلاق الزعامة وصولية ومخادعة وكذب وتدجيل، المهم أن نحقق في عملنا ربحًا راهنًا ويوميًا ودع الأمور للغد، الغد هو يحل مشاكله فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض عليه عرض معقول في بادئ الرأي العرض معقول جدًا نحن نحميك ونقبل معك الإسلام نسلم ونجرد سيوفنا ورماحنا ونجيش رجالنا لنصرك في وجه العرب جميعًا تحت شرط واحد هو أن نكون من بعدك الخلفاء، فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن قال بغير تردد: إن الأمر لله يضعه حيث يشاء، لا مجال للمساومة نحن طلاب دين ولسنا طلاب دنيا ونحن جنود الله تبارك وتعالى يضع الواحد منا حيث شاء في الوقت الذي يشاء ومن أراد هذا الإسلام عن رغبة وصدق توجه فبها ونعمت، ومن أراد الإسلام رغبة في الدنيا فالله تعالى غني عنه وغني عن العالمين قالوا له أفنهدف نحورنا للعرب حتى إذا استتب لك الأمر كان الأمر لغيرنا دوننا اذهب لا حاجة لنا بأمرك. وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا.
ولكي تدركوا كيف تكون -وهذا كلام يوجه إلى الشباب بخاصة- لكي يعرفوا كيف تعالج الواقعة التاريخية؟ كيف يعالج الحدث التاريخي؟ خلال الفترة التي كان المسلمون فيها في الحبشة في المرحلتين المكية والمدنية على السواء؛ جرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين نجاشي الحبشة اتصالان، اتصال عام في عام الوفود حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم كُتُبَهُ إلى ملوك العالم القديم وأمراء العالم القديم جميعًا يدعوهم إلى الإسلام أرسل إلى كسرى وإلى قيصر وإلى مصر المقوقس ومن جملة من أرسل إليهم أرسل كتابًا إلى نجاشي الحبشة يدعوه إلى الإسلام وقبل ذلك كان أرسل إليه رسالة، لاحظوا بماذا تتعلق هذه الرسالة، لم تكن وصية بالمسلمين ولم تكن متعلقة بشأن من شؤون الدعوة ولم تكن متعلقة بدعوة النجاشي ورعية النجاشي إلى الإسلام؛ كانت متعلقة بأمر شخصي خاص -أقول شخصي تحت المنظار العام- ولكننا كما سوف نلاحظ بعد تحليل الحدث وبعد محاولة تفسيره سنجد أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتصرف تصرفًا شخصيًا على الإطلاق وإنما يتصرف باستمرار لمصلحة الدعوة، ومن أجل الدعوة، كانت أم حبيبة بنت أبي سفيان من جملة النساء المهاجرات إلى الحبشة، مات زوجها عنها في الحبشة وترملت هناك؛ فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم كتابًا إلى النجاشي يأمره أن يزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان، وأن يجهزها ويرسلها إليه في المدينة، كان ذلك بعد الهجرة -بالله عليكم- ماذا تفهمون بعد هذه الواقعة ربما يتصور الكثير أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتهى أم حبيبة، وهذا كلام لاكته ألسنة لا تعرف ماذا تقول، قاله أناس لا يدرون ماذا يخرج من رؤوسهم؛ لكننا سننظر: ضعوا المسألة في الإطار التاريخي أبو سفيان ماذا يعني أبو سفيان؟ سيد الوادي، زعيم قريش غير منازع قائد القافلة التي كان مجيئها سببًا لإثارة حرب بدر ثم هو قائد الحملة التي نكلت بالمسلمين في أحد، ثم هو قائد جيش الأحزاب المحزب والمجمع على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين ثم هو السيد المطاع في مكة إنسان هذا شأنه لو أننا تألفناه فإن تألفنا إياه سيعود إلى الدعوة بمنافع كبيرة.
محمد صلى الله عليه وسلم من؟ رجل من بني هاشم وبني المطلب بنو هاشم تاج الأمة العربية، بشهادة الأعداء والخصوم على السواء، ومحمد بشهادة الأعداء والخصوم درة هذا التاج، فحين يصهر محمد صلى الله عليه وسلم إلى أبي سفيان -ولو رغمًا عن إرادته ولو من غير الرجوع إلى رأيه واستشارته- فإنما يفتح الطريق أمام أبي سفيان لكي يكون أقرب إلى الدعوة وأقل عنفوانًا وشراسة في مكافحة الدعوة؛ وفعلًا صحت فراسة النبي صلى الله عليه وسلم، زُفَّت أمُّ حبيبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووصل الخبر أبا سفيان أترون أبا سفيان غضب؟ لا.. حينما قيل له:
إن محمدًا صلى الله عليه وسلم أعرس بابنتك أم حبيبة.
قال. هو الفحل لا يُجْدَعُ أنفه.