والتحدي الذي وصفه الله تعالى لكل من يدعي الخلق.. كان أيضًا حشرة (يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له، إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابًا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئًا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب) [الحج: 73] .
وقال ابن كثير (34) :"يقول تعالى منبهًا على حقارة الأصنام وسخافة عقول عابديها (يا أيها الناس ضرب مثل) أي لما يعبده الجاهلون بالله المشركون به (فاستمعوا له) أي أنصتوا وتفهموا (إن الذين..) أي لو اجتمع جميع ما تعبدون من الأصنام والأنداد على أن يقدروا على خلق ذباب واحد ما قدروا على ذلك".
وعلق صاحب الظلال (35) على ذلك:"وخلق الذباب مستحيل كخلق الجمل والفيل لأن الذباب يحتوي على ذلك السر المعجز سر الحياة فيستوي في استحالة خلقه مع الجمل والفيل ولكن الأسلوب القرآني المعجز يختار الذباب الصغير الحقير لأن العجز عن خلقه يلقي في الحس ظل الضعف أكثر مما يلقيه العجز عن خلق الجمل والفيل!"فلكل من يدّعي بأنه ليس هناك خالق.. أو أن هنالك طريقة للخلق غير الله عز وجل.. فليخلق ذبابة.. ولنطبق ذلك على الداروينية:
1.الذباب حشرة.. ولم يوجد أي تطور في الحشرات!
2.الذبابة تتغذى على أنواع مختلفة .. ولها أشكال مختلفة.
3.الذبابة ذكر وأنثى.. وتتناسل فكيف يفسر التطور ذلك!
4.الذبابة حية .. تطير وتأكل وتتبرز وتموت.. فما سر ذلك؟.
فهذه الحشرة الصغيرة لوحدها تؤكد بأن لها خالق وأنها حجة لمن يدعي وجودها بالصدفة.. وحقًا قول المولى عز وجل: (سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم) .
8-خلق الإنسان وخلق السموات والأرض:
وهذا يترك للقارئ للبحث والتفكر والتدبر للإجابة. من كل ما ذُكر سابقًا هل يمكن للإنسان والسموات والارض أن تظهر لحيز الوجود بالصدفة، حتى نطرح في تفكر آخر الدعوة لله من خلالها.
الخلاصة:
إن الدعوة لله تعالى بواسطة العلوم الطبيعية لها أثر في غاية الضرورة في هذا العصر الذي يثق بالعلم ثقة كبيرة، ولا ريب أن التجربة والبرهان لهي من أصدق الأدلة وأظهرها في إثبات الحقائق والإقرار بها، ولهذا كان استخدام الحجج القرآنية والبرهنة عليها من الأهمية بمكان في هذا المضمار، ولا شك أن العلوم الطبيعية ولا سيما علم الأحياء، يمكنها أن تساهم مساهمة إيجابية في مسائل العقيدة والتوحيد، فهي التي تشكل مرتكزًا محسوسًا يومئ بالحقائق القرآنية ويدل على الرؤى العقدية عند المسلمين والتي يمكن عبرها دحض دعوى الملحدين والمنكرين للخالق ووجوده.
(1) الحديث، رواه البخاري.
(2) رواه الترمذي.
(3) سيد قطب: تفسير القرآن العظيم.
(4) الموسوعة المبشرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ص 211.
(5) موريس بكاي: ما هو أصل الإنسان، ص 34.
(6) عبد السيد الزبير: كتاب الإيمان بين العلم والقرآن، ص 39.
(7) موريس بكاي: ما أصل الإنسان، ص 28.
(8) الظاهرة القرآنية.
(9) وحيد الدين خان: الإسلام يتحدى، مدخل علمى إلى الإيمان.
(10) الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، ص 217.
(11) مُلخص إدريس وعلي موسى: الكون والحياة: من العدم حتى ظهور الإنسان.
(12) محمد شحرور: الكتاب والقرآن، قراءة مُعاصرة.
(13) د. كريم حسين: الخلق بين العنكبوتية والداروينية والحقيقة القرآنية، ص 263، 2001.
(14) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الثاني، ص 700.
(15) في ظلال القرآن، الجزء الخامس ص 2967.
(16) تفسير ابن كثير المجلد الثاني، ص 538.
(17) في ظلال القرآن الجزء الرابع، ص 1856.
(18) تفسير القرآن العظيم لابن كثير المجلد الأول، ص 388.
(19) في ظلال القرآن، الجزء الأول، ص 297.
(20) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الرابع، 470.
(21) في ظلال القرآن، الجزء الثالث، ص 3642.
(22) موريس بكاي: ما هو أصل الإنسان، ص 74.
(23) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الثالث، ص 371.
(24) في ظلال القرآن، الجزء الرابع، ص 42.
(25) موريس بكاي، ما أصل الإنسان، ص 42.
(26) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الرابع، ص 597.
(27) في ظلال القرآن، الجزء الثالث، ص 389.
(28) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الرابع، ص 321.
(29) في ظلال القرآن، الجزء السادس، ص 3451.
(30) موريس بكاي: ما هو أصل الإنسان، ص 49.
(31) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، المجلد الثالث، ص 445.
(32) في ظلال القرآن، الجزء الخامس، ص 2636.
(33) تفسير القرآن العظيم لان كثير، الجزء الثاني، ص 710
(34) تفسير القرآن العظيم لابن كثير، الجزء الثاني، ص 295.
(35) في ظلال القرآن.
* أستاذ وعميد كلية الطب بجامعة الرباط الوطني - السودان