وفوائد . وليست القضية في ذكر الفوائد والمنافع ، ولكن القضية التي يجب أن يوقف عندها هي: ما هو دليلها ؟ وإياك ثم إياك أن يغررك تعليلها . ففرق بين الدليل والتعليل . ولن تجد بدعة إلا ولها تعليل ، ولكنها خالية أو بعيدة كل البعد عن الدليل . وقد تستند البدعة إلى شبهة دليل ، أو دليل موهوم ، كما يفعل أصحاب الموالد ، فيستدلون بقوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون . فيجعلون ولاية الله للمؤمنين ، سببا لدعائهم والنذر لهم واتخاذهم أربابا من دون الله . كما أن البدعة لا يشترط فيها أن تفعل على سبيل المداومة عليها ، وبعضها لا يشترط فيه قصد الابتداع أو المخالفة ، كالتشبه بالكافرين . وكثير من البدع يختلط فيه حب الخير ، وحسن القصد . وهذا لا يخرجها من البدعة . وكم من مريد للخير لم يصبه . وقد تكون البدعة مستندة إلى دليل عام ، وإنما تخصيصها بسبب أو زمان أو مكان أو عدد أو هيئة أو كيفية هو الذي يجعلها بدعة ، لا أصل الفعل . وهذا مستفاد من اللفظ الآخر للحديث ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد . فقد يكون أصل العمل مشروعا ، وإنما ورد الابتداع في سببه أو زمانه أو مكانه أو صفته أو هيئته ، كما لو استدل أحدهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم هو صاحب الشفاعة العظمى يوم القيامة . فهذا مما نعتقده ، وندين الله به ، ولكن المبتدع يتخذ هذا سببا فيسأل النبي نفسه أن يشفع له ، وهذا بدعة شركية ، والحق أن يسأل الله تعالى أن يدخله في الشفاعة ، أو أن يشفع فيه نبيه وأولياءه . والفرق بين الأمرين واضح فتنبه . ولهذا قال الشاطبي رحمه الله تعالى: كل خارج عن السنة ممن يدعي الدخول فيها والكون من أهلها لا بد له من تكلف في الاستدلال بأدلتها ، على خصوصيات مسائلهم وإلا كذب اطراحها دعواهم . عباد الله: كل عبادة لا تستند إلى كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة ضلالة ، وإن استدل صاحبها واستمسك بأدلة يظنها أدلة ، وهي عند الراسخين في العلم: بيت العنكبوت . قال الطرطوشي: شيوعة الفعل وانتشاره لا يدل على جوازه ، كما أن كتمه لا يدل على منعه . وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي أخرجه البخاري ومسلم قال: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ، ولكن يقبضه بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا . قال رحمه الله: فتدبر هذا الحديث ، فإنه يدل على أنه لا يؤتى الناس قط من قبل علمائهم ، وإنما يؤتون من قبل أنه إذا مات علماؤهم أفتى من ليس بعالم ، فيؤتى الناس من قبله . وقد صرف عمر هذا المعنى تصريفا فقال: ما خان أمين قط ، ولكنه أؤتمن غير أمين فخان . ونحن نقول: ما ابتدع عالم قط ، ولكنه استفتي من ليس بعالم فضل وأضل . إخوة الدين والعقيدة: إن من القواعد التي تعرف بها البدع أن لا يفعل ذلك الفعل أحد من السلف ، من الصحابة أو التابعين أو تابعيهم ، ولم ينقلوها ، ولم يدونوها في كتبهم ، و لم يتعرضوا لها في مجالسهم ، فلا ريب في كون ذلك الأمر بدعة . ووالله لو كان خيرا لسبقونا إليه . فكل فعل لم يؤثر عن سلفنا الصالح فليس بدين ، وإن اجتهد المعللون بتعليليه ، وتنافس الضلال بتحليله ، فما لم يكن في القرون المفضلة دينا ، لا يكون في من بعدهم دينا أبدا . اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا . معاشر المسلمين: ومما انتشر في زمننا هذا وهو بدعة ضلالة ، أو شكت أن تنزل بالمسلمين نازلتها ، وأن تصيبهم قارعتها ، ألا وهي ما يسمى عند الكافرين بعيد الحب ، وانقاد المسلمون خلف سنن أعدائهم حد القذة بالقذة ، فتهادوا الورود الحمراء ، ولبسوا الفنائل الحمراء ، أو القبعات الحمراء ، وتبادلوا التهاني ، برسائل الهاتف ، أو ببطاقات التهنئة ، أو بالمشافهة . وبعده بقليل يأتي ما يسمونه بعيد شم النسيم ، أو الربيع ، كما احتفوا بعيد الميلاد وعيد رأس السنة الميلادية . ومن البدع أيضا ما يحدثه بعض المنتسبين إلى الإسلام في عاشوراء من لطم وضرب وصياح ونياح ، وغير ذلك ، وليس المشروع فيه عن الحبيب صلى الله عليه وسلم ومن سلف من صالحي أمته إلا الصيام . فلا تفضل ليلته بقيام ، ولا نهاره بشيء من العبادة غير الصيام كالاغتسال أو التوسعة على الأهل والعيال . فاتقوا الله عباد الله ، وعليكم بوصية الحبيب صلى الله عليه وسلم ، فقد أوصاكم بتقوى الله ، وقال: عليكم بسنتي ، تمسكوا بها ، وعضوا عليها بالنواجذ ، وإياكم ومحدثات الأمور ، فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار . أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ، ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم . بارك الله لي ولكم في القرآن الكريم ... الخطبة الثانية: الحمد لله على إحسانه ،،، أما بعد ،