وقبل إجراء العلاج يجب على الطبيب المعالج أن يبين للمريض تشخيص مرضه ومدى خطورة الحالة, ومدى نجاح العملية الجراحية , ومختلف المعلومات اللازمة لإيضاح أبعاد الحالة المرضية, حتى يتخذ المريض قراره بالموافقة على هذا العمل الطبي على بينّة من حقائق الأمور (25) .
المبحث الثالث:حكم إعطاء الإذن الطبي
إعطاء الإذن الطبي - طلب التداوي - أمر اختلف فيه العلماء على ثلاثة اتجاهات (26) :
الاتجاه الأول: المنع من التداوي، وأصحابه على فريقين:
الفريق الأول: أنكر التداوي مطلقا وهم غلاة الصوفية (27) ، واستدلوا بأدلة منها:
1)قوله تعالى: ( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها) (28) .
ووجه الدلالة: أن الله قد علم أيام الصحة والمرض، ولو حرص الخلق على دفع المرض ما قدروا، فالواجب على الخلق أن يتركوا التداوي اعتصاما بالله وثقة به.فما دام كل شيء بقضاء وقدر فلا حاجة إلى التداوي (29) .
2)حديث: ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) (30) ، ووجه الدلالة من هذا الحديث: إن الرقى والتمائم مما يتداوى به ،وفي ذلك إشراك لها مع الله في التوكل فلا تجوز.
الفريق الثاني من المانعين: يرى منع التداوي إن كان يرى الشفاء من الدواء ويعتقد أنه لو لم يعالج لما سلم. وإليه ذهب بعض الحنفية (31) ، واستدلوا: بأن الأصل في التداوي الجواز، لكن ما ورد من الأحاديث التي وردت في كراهة التداوي فهو محمول على من كان يرى الشفاء في الدواء ويعتقد أنه لو لم يعالج لما سلم، ونحن نقول لا يجوز لمثل هذا التداوي، جمعا بين الأدلة (32) .
الاتجاه الثاني: جواز التداوي وهذا الاتجاه على ثلاثة أقوال:
القول الأول: إباحة التداوي: وهو قول جمهور العلماء من الحنفية (33) ، والمالكية (34) ، والحنابلة (35) .
أدلتهم:
1-حديث: ( نعم , يا عباد الله تداووا عباد الله فإن الله تعالى لم يضع داء إلا وضع له شفاء أو قال دواء إلا داء واحدًا قالوا: يا رسول الله وما هو ؟ قال الهرم ) (36) .
2-حديث: ( ما أنزل الله تعالى داء إلا وأنزل له شفاء ) (37) ، ثم اختلف أصحاب هذا الفريق أيهما أفضل الفعل أم الترك على فريقين:
-الفريق الأول: قالوا: التداوي أفضل، واختاره جمع من الحنابلة (38) وأدلتهم ما سبق في القول بالإباحة.
-الفريق الثاني: قالوا: الترك أفضل،وهو المنصوص عن أحمد (39) ، واستدلوا بما يأتي:
1-حديث ابن عباس يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون ) (40) . ووجه الدلالة: أن هؤلاء الممدوحين تركوا التداوي لتحقيق التوكل فكانت لهم هذه المنزلة العظيمة.
2-عن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة سوداء أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إني أصرع وإني أتكشف فادع الله لي ، قال: ( إن شئت صبرت ولك الجنة، وإن شئت دعوت الله لك أن يعافيك ) فقالت: أصبر، فإني أتكشف فادع الله أن لا أتكشف فدعا لها (41) ، ووجه الدلالة: أن هذه المرأة لما اختارت الصبر وترك التداوي دعا لها الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة فدل على أفضلية ترك التداوي.
القول الثاني: استحباب التداوي وأنه مندوب إليه .
وإليه ذهب الكاساني من الحنفية (42) ، واستدلوا بأدلة منها:
1-حديث: (تداووا عباد الله فإن الله تعالى لم يخلق داء إلا وخلق له دواء إلا السام والهرم) (43) .
2-حديث: ( لكل داء دواء فإن أصاب دواء الداء برئ بإذن الله تعالى) (44) .
القول الثالث: كراهية التداوي وهم على فريقين ، الأول يرى كراهة التداوي مطلقا ، وهم بعض السلف (45) .
وحُجتهم:
1)حديث السبعين ألفا (46) .
2)حديث المرأة السوداء (47) .
الفريق الثاني: يرى كراهة التداوي قبل نزول الداء . وهم المالكية (48) ، ولعل وجه الكراهة في ذلك أنه اشتغال بأمر يشك في تحققه، وحصول ثمرته موهوم، فيكون من باب العبث .
الاتجاه الثالث: وجوب التداوي، وانقسم هذا الاتجاه إلى فريقين:
الفريق الأول: يرى وجوب التداوي مطلقا، وهو قول لبعض الحنابلة وهو وجه عند الإمام أحمد (49) .
ولعل حجة هذا القول: أن التداوي فيه دفع للهلاك عن النفس وهو أمر واجب.
الفريق الثاني: قالوا: يجب التداوي إن علم أن بقاء النفس لا يحصل بغيره، وبه قال بعض الشافعية (50) . وبعض الحنابلة (51) . وقال به ابن تيميه (52) . ولعل دليلهم أن استبقاء النفس إذا كان في قدرة الإنسان أمر واجب ولذلك يحرم على من اضطر إلى أكل الميتة أن يدع الأكل منها وإلا كان آثما، ومثال هذا التداوي الواجب التغذية للضعيف واستخراج الدم (53) .
والراجح أن التداوي مندوب إليه في العموم جمعا بين الأدلة التي فيها إرشاد للتداوي وأمر به والأحاديث التي تدل على أن ترك التداوي أفضل.
المبحث الرابع: اشتراط إذن المريض
إذا أراد الطبيب علاج المريض فهل يشترط أذن هذا المريض ؟
لا يخلو الأمر من حالتين: