3 -وذهب المبرد إلى أن الجواب"إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ"الآية/ 12 وذكره العكبري وابن الأنباري، والباقولي. وهو قول الزجاج، وذكر أن ما بينهما معترض مؤكد للقسم.
وذكر القرطبي أن هذا قبيح؛ لأن الكلام قد طال بينهما.
4 -وذهب الزمخشري إلى أنه مقدَّر، فهو محذوف يدلُّ عليه،"قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ"، فكأنه قال: أقسم بهذه الأشياء إنّ كفار قريش ملعونون كما لُعن أصحاب الأخدود، ثم قال:"قتل. . ."وهو دعاء عليهم.
5 -وقيل تقدير الجواب"لَتُبْعَثُنَّ". واختاره ابن الأنباري.
وذكره العكبري، والباقولي.
النَّارِ: فيه ما يأتي (1) :
1 -بَدَلٌ من"الْأُخْدُودِ"وهو بدل اشتمال؛ لأن الأُخدود مشتمل عليها. ولابُدّ من ضمير رابط. وذهب البصريون إلى أنه مقدَّر، أي: النارِ فيه.
وذهب الكوفيون إلى أن"أل"قائمة مقام الضمير تقدير: ناره. ثم حذف الضمير، وعوّض عنه بـ"أل". ولم يكذر الزمخشري غير هذا الوجه.
2 -أو هو بَدَلُ كُلّ من كُلّ، ولا بُدّ من تقدير مضاف تقديره: أخدود النار.
3 -أن التقدير: ذي النار. ذكره أبو البقاء. وهذا يقضي أنّ النار خفض
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البحر 8/ 450، والدر 6/ 502، والفريد 4/ 651، ومشكل إعراب القرآن 2/ 467، والكشاف 3/ 327، وحاشية الجمل 4/ 513، وحاشية الشهاب 8/ 343، والمحرر 15/ 389، وفتح القدير 5/ 412، والفريد 4/ 452، وأبو السعود 5/ 854، ومعاني الفراء 3/ 253، والبيان 2/ 505، ومجاز القرآن 2/ 293، ومعاني الأخفش/ 535، وكشف المشكلات/ 1445، والقرطبي 19/ 287، ومجمع البيان 2/ 592، والتبيان للطوسي 10/ 317، ومغني اللبيب 5/ 618.
الجزء: 30 - الصفحة: 177