وقالوا: في الفاء في هذه الآيات (1) : إنها إمّا أن تكون لترتيب الصِّفات أنفسها في الوجود، أو لترتيب موصوفاتها في الفضل. كقولك: خُذِ الأفضلَ فالأفضلَ، واعمل الأحسنَ فالأجملَ. وأمّا ترتيب الموصوفات فكقولك: رحم الله المحلِّقين فالمُقَصِّرين.
قال أبو السعود:"ثم إنّ هذه الصفات أُجريت على الكُلِّ، فعطفها بالفاء للدلالة على ترتبها في الفضل، إمّا بكون الفضل للصَّفّ ثم للزجر ثم للتلاوة، أو على العكس. وإن أجريت كل واحدة منهن على طوائف معينة فهو للدلالة على ترتب الموصوفات في الفضل، بمعنى أن طوائف الصّافات ذوات فضل، والزاجرات أفضل، والتاليات أَبْهَر فضلًا. . .".
إِنَّ: حرف ناسخ. إِلَهَكُمْ: اسم"إِنَّ"منصوب. والكاف: ضمير متصل في محل جَرٍّ بالإضافة. لَوَاحِدٌ: اللام هي المزحلقة أو المزحلفة. فهي للتأكيد.
وَاحِدٌ: خبر"إِنَّ"مرفوع.
* والجملة (2) لا محل لها من الإعراب؛ لأنها جواب القَسم.
قال أبو السّعود (2) :". . . والجملة تحقيق للحق الذي هو التوحيد بما هو مألوف من كلامهم من التأكيد القَسَمي".
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) البحر 7/ 352، والدر 5/ 495، وأبو السعود 4/ 402، وفتح القدير 4/ 386.
(2) انظر تفسيره 4/ 402، وفتح القدير 4/ 386"وأجاز الكسائي فتح"إنَّ"الواقعة في جواب القَسم". والفريد 4/ 123، وإعراب القراءات السبع وعللها 2/ 242، والقرطبي 15/ 61، 26، وحاشية الجمل 3/ 528، ومعاني الزجاج 4/ 298، وروح المعاني 23/ 67.
الجزء: 23 - الصفحة: 91