بالإضافة. والخبر محذوف وجوبًا، أي: لعمرك قَسَمي، ومثله: لايمُنُ الله.
وقدَّر الهمذاني صورة أخرى، وهي: لعمرك ما أقسم به. ثم قال:"والتزم"
إضمار هذا الخبر ولا يستعمل إظهاره، فلا يُقال: لعمرك قسمي أو ما أقسم به ... ،
ولا يستعمل في القسم إلَّا الفتح [أي: فتح العين] لخفَّته؛ لأن القسم كثير الدور على
ألسنة القوم؛ فلذلك حذفوا الخبر، فلما كان كذلك استعملوا له الأخَفَّ؛ لأنَّ الفتح
أخفَّ عليهم"."
قال أبو حيان:"أَقْسم بحياته تكريمًا له، والعَمْر بفتح العين وضمّها: البقاء".
والقسم هنا بحياة محمد -صلى الله عليه وسلم-. وذكر السيوطي أنَّ الله تعالى لم يقسم بحياة أحد إلا
بحياة محمد -صلى الله عليه وسلم-، وهو قول جمهور المفسِّرين، وقيل: قسم بحياة لوط.
* وجملة القسم جاءت معترضة (1) في قصة لوط عليه السلام، فلا محلَّ لها من
الإعراب.
وذكر الزمخشري (2) أنها على إرادة القول، أي: قالت الملائكة للوط عليه
السلام: لعمرك؛ فهي في محل نصب مقول القول.
* وإذا كان القسم بحياة لوط على ما قدَّره بعضهم فالجملة استئنافيَّة لا محلَّ لها
من الإعراب.
إِنَّهُمْ: إِنَّ: حرف ناسخ، والهاء في محل نصب اسم"إِنَّ".
لَفِي سَكْرَتِهِمْ: اللام هي لام التوكيد المزحلقة،"في": حرف جر.
سَكْرَتِهِمْ: اسم مجرور، والهاء: في محل جَرّ بالإضافة. والجارّ متعلِّق بخبر
محذوف، أي: مستقرون في سكرتهم.
* والجملة لا محلَّ لها من الإعراب واقعة في جواب القسم.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) تفسير البيضاوي على هامش الشهاب 5/ 304، وحاشية الجمل 2/ 552، وأبو السعود 3/
235، وفي كلامه ما يدلُّ على أنَّ الاعتراض قائم في جملة القسم وجوابه، وفتح القدير 3/
138، وحاشية الشهاب 5/ 304.
(2) الكشاف 2/ 194.
الجزء: 14 - الصفحة: 84