مَن: فيها ما يأتي (1) :
1 -اسم موصول بمعنى"الذي"في محل نصب مفعول به.
2 -استفهامية في محل رفع مبتدأ.
والوجه الأول أظهر.
يُؤْمِنُ: فعل مضارع مرفوع، والفاعل"هو". بِالْآخِرَةِ: متعلّقان بـ"يُؤْمِنُ".
مِمَّنْ: متعلّقان بـ"نَعْلَمَ"على تضمينه معنى"نميز"، و"مَنْ"موصولة.
هُوَ: في محل رفع مبتدأ.
مِنْهَا: متعلقان بـ (2) :
1 -محذوف فيه معنى التبيين، أي: أعني منها، أو بسببها، أو لشك منها.
2 -محذوف حال من"شَكٍّ"، صفة تقدّمت على موصوفها. في شك: متعلقان بمحذوف خبر"هو".
-والمصدر المؤول" [أن] نَعْلَمَ. . ."في محل جر باللام، والجار والمجرور متعلقان بـ"سُلْطَانٍ".
والاستثناء في قوله:"إِلَّا لِنَعْلَمَ. . ."يحتمل أن يكون:
1 -منقطعًا، أي: لا سلطان لإبليس عليهم، ولكن ابتليناهم بوسوسته لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو في شك منها.
2 -متصلًا مفرغًا من أعم العام، أي: ما كان له عليهم تسلط بحال من الأحوال ولا لعلة من العلل إلّا لتمييز من يؤمن، ومن لا يؤمن؛ لأنه سبحانه قد علم ذلك علمًا أزليًا.
وقال الفراء (3) :"إلا أنّا سلطناه عليهم لنعلم من يؤمن بالآخرة".
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الدر 5/ 443، والفريد 4/ 68، والعكبري 2/ 1067.
(2) الدر 5/ 443، والعكبري 2/ 1067.
(3) معاني الفراء 2/ 360.
الجزء: 22 - الصفحة: 130