قال:"وإنْ شئت نصبته بفعل تضمره قبله؛ لأن الأمر والنهي لا يتقدّمهما إلا الفعل"وهو رأي الكسائي أيضًا. وذكره عنهما مكي: أي: بل اعبد الله فاعبد.
قال الزجاج:"نَصْب لفظ"الله"جَلَّ وعَزّ بقولك"فاعبد"وهو إجماع في قول البصريين والكوفيين، والفاء جاءت على معنى المجازاة، كأنه قال: قد تبيّنت فاعبد الله".
فَاعْبُدْ:
1 -الفاء (1) : حرف عطف. عطفت على مقدّر، أي: فلا تشرك بل الله. . .، أو تنبه فاعبد. وعُزِي لسيبويه.
2 -وذهب الزمخشري إلى أنها فاء الجزاء، وهو مذهب الزجاج وقعت في جواب شرط، أي: إنْ كنتَ عاقلًا فاعبد الله، فحذف الشرط، وجعل تقديم المفعول عوضًا عنه. كذا عند الزمخشري. وتعقبه أبو حيان بأن تقديم المفعول لا يكون عوضًا من الشرط؛ لجواز: إن يجئ زيدٌ فعمرًا اضرب. فلو كان تقديم المفعول عوضًا عن الشرط لم يجز الجمع بينهما؛ لأنه يكون جمعًا بين العوض والمعوض منه.
3 -وذهب الأخفش إلى أن الفاء زائدة. كذا عند الشوكاني، وابن الأنباري، والهمذاني ومكي. ولم يذكره الأخفش (1) في موضع هذه الآية.
وذكر هذا الشهاب للفراء والكسائي.
* وجملة"فَاعْبُدْ"فيها ما يأتي (2) :
* الجملة:
1 -واقعة في جواب شرط مقدَّر فهي في محل جزم، وهذا على تقدير الزمخشري.
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) انظر زيادة الفاء في معاني الأخفش/ 144، 222.
(2) انظر مراجع الحاشية/ 1 المقرّرة على الفاء.
الجزء: 24 - الصفحة: 66