واستعدادهم للغزو - قيل:"وَلَكِنْ كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ"، كأنه قيل:
ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم، كما تقول:"ما أحسن"
زيد، ولكن أساء إليّ"."
-تعقب أبو حيان قول الزمخشري؛ قال: ليست الآية نظير هذا المثال؛ لأنَّ
المثال واقع فيه"لكِن"بين ضدين، والآية واقع فيها"لكِن"بين متفقين
من جهة المعني، والانبعاث: الانطلاق والنهوض.
-ردّ غير واحد من المعربين (1) اعتراض أبي حيان، ومنهم السمين وأبو السعود
والشهاب. قال أبو السعود:"الاتفاق في معنى لا يمنع الوقوع بين طرفي"
"لكِن"بعد تحقق الاختلاف نفيًا وإثباتًا"وقال الشهاب:"هو من نفي
الشيء بإثبات ضده، كما يستدرك نفي الإحسان بإثبات الإساءة"."
وَقِيلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقَاعِدِينَ:
الواو: للعطف. قِيلَ: فعل ماضيى مبنيّ للمفعول. اقْعُدُوا: فعل أمر مبنيّ على
حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل. مَعَ: ظرف منصوب.
الْقَاعِدِينَ: مضاف إليه مجرور، وعلامة جره الياء، والظرف معلق بالفعل.
* وجملة:"اقعُدُوا"- على الراجح من قول الكوفيين: في محل رفع نائب عن
الفاعل"أو هي مفسرة للمصدر المحذوف فلا محل لها من الإعراب. والتقدير:"
وقيل القول:"اقْعُدُوا ..."، أو هو في محل نصب بالمصدر المقدّر.
وفي الفاعل المحذوف أقوال (2) ؛ فيحتمل أن يكون هو النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -؛ إذ أذن لهم
بالقعود، أو هو من قول بعضهم لبعض، أو حكاية عن الله سبحانه في سابق قضائه.
وقال الزمخشري:"جعل إبقاء الله تعالى في قلوبهم كراهة الخروج أمرًا بالقعود،"
وقيل: هو من قول الشيطان لهم بالوسوسة"."
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الدر 3/ 469، وأبو السعود 2/ 413، والشهاب 4/ 330، والجمل 2/ 286 - 287.
(2) البحر 5/ 50، وابن النحاس 2/ 121، والكشاف 2/ 155، والمحرر 6/ 511، وفتح القدير
1/ 889، وزاد المسير 2/ 264.
الجزء: 10 - الصفحة: 199