أَلَا يَتَّقُونَ:
أَلَا: فيها وجهان:
الأول: أنها (لا) النافية دخلت عليها الهمزة للاستفهام الإنكاري. وإليه ذهب الزمخشري وجماعة. وذهب قومٌ إلى أن"أَلَا"للعرض المضمن الحض على التقوى، وقيل: إنها للتنبيه، ورده أبو حيان وقال:"لا يصح".
الثاني: مَنْ ذهب إلى أنه مركب من همزة الاستفهام ولا النافية قال: إن"المقصود هنا التعجب، أي: تعجب يا موسى من عدم تقواهم". قال الجمل:"ولا يصح أن تكون للاستفهام الإنكاري قصدًا؛ لأنه [أي: الاستفهام الإنكاري] للنفي، ومدخولها هنا نفي. ونفي النفي إثبات، فينحلُّ المعنى إلى أنهم اتقوا الله، وهو فاسد".
يَتَّقُونَ: في إعرابه وجهان:
الأول: هو فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون. والواو: في محل رفع فاعل.
الثاني: أن"أَلَا"كلمة واحدة. و"يَتَّقُونَ": أصلها (يا اتقون) ؛ فهي مؤلفة من (يا) التي هي للنداء، وسقطت ألفها لالتقاء الساكنين. وحذف المنادى كما في قوله تعالى: {أَلَّا يَسْجُدُوا} [النمل/ 25] . ورسمه بإسقاط الألف مخالف للقياس. واتقون: فعل أمر مبني على حذف النون. والواو: في محل رفع فاعل. والنون: للوقاية. والمفعول محذوف، وهو ياء النفس المقدّرة، والمعنى: ألا يا هؤلاء (أو يا ناس) اتقوني. أو أن يا: أداة تنبيه، واتقون: فعل أمر على الإعراب المتقدّم.
* وجملة: {أَلَا يَتَّقُونَ} في محلها من الإعراب ثلاثة أوجه:
الأول: أنه استئناف مسوق للإنذار والتعجيب من غلوهم في الظلم، فلا محل له من الإعراب.
الجزء: 19 - الصفحة: 112