ومفعول (1) "ذِكْرِ اللَّهِ"محذوف، أي: إلى ذكر الله رحمتَه وثوابَه، وحُذِف للعلم به.
قال الزمخشري:"فإن قلتَ: لِمَ اقتصر على ذكر الله من غير ذكر الرحمة؟ قلتُ: لأن أصل أمره الرحمة والرأفة، ورحمته هي سابقة غضبة. . .".
وقد عُدّي (2) "تَلِينُ"بـ"إِلَى"لتضمينه فعلًا يتعدَّى بها، كأنه قيل: سكنت واطمأنت إلى ذكر الله ليِّنةً غير منقبضة.
قال الزمخشري:"فإن قلت: ما وجه تعدية"لانَ" بـ"إِلَى"؟"
قلتُ: ضُمِّن معنى فعل متعدٍّ بـ"إِلَى"، كأنه قيل: سكنت أو اطمأنت إلى ذكر الله ليِّنة غير متقبضة، راجية غير خاشية"."
* وجملة"تَلِينُ جُلُودُهُمْ. . ."معطوفة على جملة"تَقْشَعِرُّ"؛ فلها حكمها"."
ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ:
ذَلِكَ: اسم إشارة في محل رفع مبتدأ. واللام: للبُعد. والكاف: للخطاب.
واسم الإشارة يشير إلى القرآن، وقد يكون إلى الخشية واقشعرار الجلد.
هُدَى: خبر المبتدأ مرفوع. اللَّهِ: لفظ الجلالة مضاف إليه.
يَهْدِي: فعل مضارع مرفوع. والفاعل ضمير تقديره"هو".
بِهِ: جارّ ومجرور متعلِّق بـ"يَهْدِي"، فهو المفعول الثاني.
مَنْ: اسم موصول في محل نصب مفعول به أول.
يَشَاءُ: فعل مضارع مرفوع. والفاعل: ضمير تقديره"هو". ومفعول المشيئة محذوف، أي: من يشاء هدايته.
* جملة"ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ"استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.
* جملة"يَهْدِي. ."في محل نصب حال من"هُدَى اللَّهِ".
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) فتح القدير 4/ 459، وأبو السعود 4/ 466، والكشاف 3/ 30.
(2) البحر 7/ 423، وفتح القدير 4/ 459، وحاشية الجمل 3/ 598، والكشاف 3/ 30.
الجزء: 23 - الصفحة: 388