أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1123 من 6093

{ قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَوَاحِشَ } ما تزايد قبحه مطلقًا أَو أَنواع الزنى من ظاهر وباطن في الرجال والنساء واللواط والسحاق والاستمناء بنحو اليد ، والتعميم أَولى ولو ناسب الزنى قوله تعالى أَتأْتون الفاحشة ، وناسب أَن من النساء أَو الرجال من يسر الزنى ومنهم ومنهن من يظهره فجعلها لنفسها علامة الزنى والخلوة بها بمرأَى الناس { مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ } كلاهما يكون في الزنى وسائر المعاصى ، ومن الباطن زنى القلب ، وعن ابن عباس: ما ظهر الزنى جهرًا وما بطن الزنى سرا ، وكانوا يكرهون الأَول ويفعلون الثانى ، وعن مجاهد م ظهر الطواف في عراء وما بطن الزنى ، وقيل الأول طواف الرجال بالنساء والثانى طواف النساء عاريات ليلا { وَالإِثْمْ } الذنب الصغير والكبير تعميم بعد تخصيص ، وفسره ابن عباس والحسن البصرى بالخمر لكونها سببًا للإثم الكبير في قوله تعالى { قل فيهما إِثم كبير } واعترض بأَن السورة مكية وتحريم الخمر بعد أحد ، وقد قتل فيه شهداء وهى في بطونهم ، وقد قيل هذا إِخبار عما سيكون من تحريمها وهو خلاف الظاهر ، ولي الإِثم من أَسماء الخمر بالوضع العربى بل بالعموم ولا أظن قول الشاعر:

نهانا رسول الله أَن نقترب الزنى ... أو ان نشرب الإِثم الذى يوجب الوزرا

وقول الآخر:

شربت الخمر حتى ضل عقلى ... كذلك الإثم يذهب بالعقول

إِلا مصنوعين إِيهاما أَنه من أَسماء الخمر ، وإِلا فمراد البيتين التسمية مجازا لأَنه سبب الإِثم { وَالْبَغْىَ } الظلم أَو الكبر ، وخص للمبالغة لأَن الكبر مشاركة لله في ردائه ، ونحو القتل في الشرك ولا ظلم ولا بغى الا غير حق فقوله { بِغَيْرِ الحَقِّ } تأْكيد لقبحه كالصفة الكاشفة ، وأَيضًا قد يسمى الجزاء ظلماص لكونه في صورته فقال بالظلم الذى هو غير حتى فإِن الظلم الذى هو الجزء حق { وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ ما لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ } أى شيئًا تعبدونه { سُلْطَانًا } حجة ، تهكم بالمشركين كأَنه من الجائز أن يوحى إِجازة الإِشراك ، وليس من الجائز الإِشراك فضلا عن أَن يوحى ، أَى لا ينزله فضلا عن أن يكون حجة ، وذكر الإِشراك تعميم بعد تخصيص ، كما أن ذكر البغى بعد الإِثم تخصيص إِلا إِن أُريد بالفواحش ما يتعلق بالفروج ، وبالإثم شرب الخمر ، وغير الأسلوب إِذ لم يقل إِشراككم بالله ، لم ينزل به سلطانا بل قال: وأن تشركوا إِلخ ، لمزيد التوبيخ والعقاب بالخطاب وصيغة الاستمرار وكذا في قوله { وَأنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } إِذ لم يقل وقولكم على الله ما لا تعلمون . والمراد إِلحادهم في صفاته والافتراء عليه بقولهم: والله أَمرنا بها .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت