{ فغَفَرنا له ذلِكَ } الذى فارق ، واستغفر منه ، كانا لوزيره أوريا امرأة واحدة ، فطلبه أن يطلقها ليتزوجها ، مع أن له تسع وتسعين امرأة غيرها ، فاستحيى أن يريده فطلقها فتزوجها داود ، وهى أم سليمان فيما قيل ، وكان ذلك جائزا عندهم عندهم غير مخل بالمروءة ، كما كان الأنصارى في أول الإسلام ينزل عن احدى امرأتيه أو نسائه للمهاجر يتزوجها ، ومع حل ذلك عد عليه ذنبا اذ لم تغلبه الرأفة بأخيه ، واذا لم يقهر نفسه ، ومثل ذلك أنه خطبها أوريا ، وخطبها مع علمه بخطبة أوريا ، فاختاره أولياؤها على أوريا ، فمن جاز ذلك في شرعه والا فهو بعيد عنه ، كما نهى رسول الله A أن يخطب الرجل على خطبة أخيه ، أو يساوم على سومه ، وقيل: خطبها ولم يعلم بخطبة أوريا ، فعوقب بأنه لم يسأل لعلها في خطبة أحد قبله ، وفى هذا تشديد ، وقد يسيغه كثرة نسائه التى تدعوه أن يتورع .
ويقال تمنى أن يتزوجها ان مات زوجها أوريا في الجهاد بعوقب اذ غلب حبها على حب أخيه في ذلك ، وكفر من قال: أعطاه الراية وقدمه ليموت فيتزوجها ، وقيل: كان في شرعه أن أولياء الميت أولى بتزوج امرأته ، وتزوجها وليس منهم ، ولا يحل أن ينسب ذلك اليه أن حرم على غير الولى ، ولعله كان ذلك ندبا فعوقب لاختياره غير الأولى ، وقد قيل: انه امره بقتل البلقاء مرارا ليموت فيتزوجها ، وذلك خطأ وضلال من قائله ، وفى تلك الأقوال بدون التأويل الذى ذكرت يقع قول على أن صح عنه أنه من حدث بحديث داود على ما قصه القصاص جلدته مائة وستين جلدة ، وذلك ضعف الحد في الافتراء ، لأنه نبى وذك حد من افترى على نبى .
وقيل: مالت نفسه طبعا الى مرأة نظر اليها في الخصام ليثبتها لا لشهوة ، فمنعته بعض نفله وهو بعيد عن منصب النبوة ، ويقال: أنه ظن أن الخصمين ، وهما آدميان أرادا قتله ولم يريداه ، وقيل: أراد الانتقام منهما قدم ، وهذان لا يناسبان التشديد عليه بحسب ما يظهر فلا يفسر بهما الا أن لله تعالى أن يفعل ما يشاء ، وأنه قيل: انه بكى أربعين ليلة حتةى نبت من دموعه نبات عطى رأسه ، ولا يشرب الا وثلثا شرابه دموع ، وفيه بعد ، ونقول: من أين هذه الدموع؟ من داود؟ وهل الدمع ينبت النبات به كما ينبت بالماء { وإنَّ لهُ عنْدَنا } متعلق بله لنيابته عن ثابتة ، أو بثابتة { لَزُلْفى } قربة بعد المغفرة { وحُسْن مآب } حسن رجوع ، أى ذهاب الى الجنة أو مآب اسم مكان ، وحسن نعته قدم وأضيف اليه بمعنى الوصف ، أى مآبا حسنا يفتح الحاء والسين ، أو ذا حسن بضم واسكان .