أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1666 من 6093

{ وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ } أَن مفسرة واستدل به على أَن قوله { أَن لا تعبدوا } نهى والفعل مجزوم وأَن فيه تفسيرية لا مصدرية ، ولا يقدر فيه شىءٌ ، ولا بأْس بهذا ، وإِنما المحذور جعل أَن ناصبة مصدرية بعد لا الناهية الجازمة لأَنه لا خارج للنهى يكون علة لما قبله مثلا ، وذلك أَن المصدر ملاحظ قبل التأْويل ولا يتصور اعتبار حصول معناه في الطلب بخلاف الإِخبار ، فإِن معنى المصدر موجود فيه ومراد قبل التأْويل ولو كان لا يدل على مضى أَو استقبال فلا تهم ، فقد علمت أَنه لا تدخل أَن المصدرية على الأَمر والنهى ، وإِذا جعلنا أَن مصدية قدرنا وأَمركم أَن استغفروا ونحو ذلك { ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ } الاستغفار من الشرك والتوبة التجرد إِليه بالطاعة أَو الاستغفار التوبة من الشرك وتوبوا والذنوب معناه أَقيموا على ذلك أَو توبوا توصلوا إِلى مطلوبكم وهو الغفران والجنة ، أَو الاستغفار مما مضى والتوبة عما يأْتى أَو استغفروا عما مضى وتوبوا الآن عما تفعلون بعد ، أَو توبوا إِذا فعلتم بعد ، وإِذا تابوا قبل وجب التجديد بعد ، وقيل الاستغفار ترك المعصية والتوبة الرجوع إِلى الطاعات ، أَو الاستغفار طلب ستر الذنوب والعفو والتوبة الندم عليه والعزم على عدم العود ، وثم في ذلك كله على ظاهرها ويجوز أَن تكون للترتيب الرتبى لأَن الرجوع عن المعصية إِلى الطاعة فضل ومزية على طلب الغفران { يُمَتِّعُكُم مَّتَاعًا حَسَنًا } يحييكم في راحة بالغنى أَو بالقناعة والأَمن من غير الله وانتظار الأَجر العظيم في الآخرة والميل إِلى الطاعة بخلاف من لم يقنع ففى مشقة اللهف والحرص والجزع فلا ينافى ذلك المؤمن من المكارية وخوف الخاتمة ، وكون الدنيا سجن المؤمن ولا كون أَشد الناس بلاءً ، الأَمثل فالأَمثل وأَيضًا يثاب على مصائِبه بالغفران ورفع الدرجات وهذا تمتيع حسن ، أَو المعنى لا يهلككم بالاستئْصال أَو بالمسخ ، والمشرك مع شركه لا يخلو من الخوف من الاستئْصال إِذا سمع به لمن تقدم أَو من مآله أَو عدم المؤاخذة على النعم بأَن يرزقكم الحلال وتؤدوا شكره بخلاف الكافر فإِنه يعاقب على النعم إِذا لم يشكرها ، وأَيضًا لا يبالى بالحرام ، ومتاعا اسم مصدر أَى تمتيعًا ولا يصح أَن يكون بمعنى ما يمتع به لأَن التمتيع لا يتعدى بنفسه إِلى ما به التمتيع ، لا يقال متعته حليبًا إِلا على نزع الجار فلا تهم . { إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى } هو ما قضى الله من العمر أَى إِلى آخر العمر أَو في العمر أَو إِلى أَجل أَو هو الآخر وليس لأَحد إِلى أَجل واحد وهو الوقت الذى قتل فيه مثلا . { وَيُؤْتِ كُلَّ ذِى فَضْلٍ } حسن في العمل ، فإِن فاعل الخير فاضل على فاعل الشر ، وهو مقابل ذى فضل فما له إِلا العقاب ، ويجوز أَن يكون ذلك في تفاوت الأَعمال الصالحة فمن زاد على الآخر في العمل الصالح بكثرة أَو تجويد فله ما زاد ولمن دونه بقدر ما عمل بنقض { فَضْلَهُ } جزاءَ فضله في الدنيا والآخرة أَوفى الآخرة والهاء لصاحب الفضل لأَن في ذلك ترغيبًا ، ويجوز عودها لله بمعنى أَن ثواب العامل فضل من الله ولا واجب عليه والفضل على هذا نفس الثواب ، ويجوز أَن يكون هو العمل بمعنى أَن الأَعمال مخلوقة لله وملك له فيقدر مضاف كالأَول هكذا جزاءَ فضله ، وذكر السهيلى أَن فضله مفعول أَو وكل مفعول ثان لأَن الأَول في باب أَعطى وكسا هو الذى كان فاعلا في المعنى وهكذا أقول .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت