{ وما أرسلنا قبلك من المُرسلين } نعت لمفعول أرسلنا محذوفًا أى أحدًا من المرسلين ، فالجمع بعد لعموم أحد بتقديم النفى ، ومن أجاز زيادة من مع المعرفة أجاز أن تكون من صلة ، والمرسلين مفعولًا به { إلا أنَّهم ليأكلون الطعامَ ويمشون في الأسواق } الجملة حال من أحد المقدر ولو نكرة ، لتقدم النفى او من المرسلين على أنه المفعول به كقولك: جاء زيد سيفه على عاتقه ، وما جاء زيد إلا هو فرج ، ولا تلزم الواو في جملة الحال الاسمية ، كما قيل: وهى وتركها سواء ، والآية تسلية له A ، واحتاج بأنه كالرسل قبله في الأكل ، ودخول الأسواق ، وسلاه أيضًا بقوله: { وجَعَلنا بعْضكم لبعض فتنةً أتصبرون } فاصبر على قولهم ، لولا انزل اليه ملك أو يلقى الخ ، وقولهم مال هذا الرسل الخ ، والمراد أتصبرون على قول السوء كما قالوا لك ، ويصبر فقيركم على فخر غنيكم ، وعلى منع عطائه وسلاه أيضًا بقوله:
{ وكان ربُّك بَصيرًا } بأقوالهم وأفعالهم واعتقادهم ، فيعاقبهم ، وبالصواب فيما يأمركم وينهاكم ، فلا تخالفوه ، والخطاب في بعضكم وتصبرون للنبى A وأمته ، وإنما لم تعم الأمم السالفر أيضًا لبعد ان يخاطبوا في هذا الكتاب ، وقد انقرضوا ، والرسول فتنة لكفار قريش إذ قالوا: كيف يعلو محمد علينا ، ومن أسلم من الفقراء ، ومن يعد ضعيفًا فتنة للأقوياء والأغنياء ، كما قال أبو جهل ، والوليد بن الغيرة ، والعاصى بن وائل من بنى سهم ، والوليد بن عقبة ونحوهم: لو أسلمنا ترفع علينا عمار وصهيب وبلال وابن مسعود عامر بن فهيرة لتقدم اسلامهم .
وقد قيل: الآية في ذلك ، والصحيح فتنة للمريض والغنى للفقير والعالم للجاهل ، والشريف للوضيع ، وصح عكس ذلك كقصة نحو عمار مع أبى جهل ، ومن ذلك إمهال الكفار فتنة للمؤمنين ، قال أبو هريرة: قال رسول الله A: « إذا نظرا أحدكم الى من فضل عليه بالمال والجسم ، فلينظر الى من هو دونه في المال والجسم » رواه ابخارى وفى مسلم انظروا الى من هو أسفل منكم ، ولا تنظروا الى من هو فوقكم ، فهو أجدر ان تزدروا نعمة الله عليكم ، قال بعض: أى وجعلناك فتنة لهم ، لأنك لو كنت غنيًا صاحب كنوز وجنان ، لكانت طاعتهم لك للدنيا ، أو ممزوجة بالدنيا ، فانما بعثناك فقيرًا لتكون طاعة من يطعك خالصة لنا ، وجملة أتصبرون مفعول المحذوف ، أى قائلين أتصبرون أم لا ، أو لنعلم أتصبرون أى ليظهر خارجًا صبركم أو عدمه أو مستأنفة بمعنى الأمر ، أى اصبروا .