أَسبابه ، ما مصدرية ، والتشبيه عائد إِلى الاستقرار في لهم ، أَى ثابتات لهم ثبوتا كثبوت إِخراجك ، أَو ثبوتا مثل إِخراجك ، أَو إِلى حقا ، أَى حقا ثابتا كثبوت إِخراجك ، أَو مثل ثبوت إِخراجك ، أَو إِلى قوله الأَنفال لله ، أَى ثابتة لله ثبوتا كثبوت إِخراجك ، أَو مثل ثبوت إِخراجك ، أَو إِلى أَصلحوا ، أَى إِصلاحا ثابتا كإخراجك ، إِلخ . . أَو إِلى أَطيعوا ، أَى إِطاعة ثابتة أَو محققة كثبوت إِخراجك ، أَو كتحقق إِخراجك ، أَو إِلى يتوكلون ، أَو حالهم في كراهة قسم الغنيمة ككراهة إِخراجك إِلخ . أَو قسمتك الأَنفال حق كإِخراجها إِلخ . إِذ كرهوا المساواة فيها أَو المشاركة أَو إِخراجك من مكة حق كإِخراجك إِلخ . . في أَن الكل منفعة مكروهة عاقبتها الخير كله ، وذلك كله من بلاغة الكلام بالاستشهاد بحال واقعة أَو حاضرة كما قال { والعاديات } إِلى آخره ، حين قال المشركون أَن جند النبى A مقتولون . والبيت المدينة ، أَو مكة ، أَو بيته A ، في إِحداهما ، الأَولى بيته في إِحداهما ، وأَنه الذى في المدينة ، والواو فى { وإِن فريقا } إِلخ . . للحال ، والكراهة كراهة القتال ، إِذ لم يخرجوا له من المدينة لأَنهم لم يستعدوا له ، لا جبنا ، فأَحبوا التعرض لمال قريش الآتى من الشام لكثرته ، وقلة الرجال معه ، وكذلك كره الشبان مقاسمة الشيوخ لهم في الأَنفال ، وكذلك كره الشيوخ أَو بعضهم قوله A « من أَخذ سلبا فهو له » إِذ قاله ، أَو إِذ رأَوا الشبان سلبوا ما شاءَ الله ، والكراهات في ذلك كله كراهة طبع لا عصيان له ، A ، ومما روى في ذلك أَن سعد ابن سعد بن عبادة قال: يا رسول الله إِن جماعة من أَصحابك وقوك بأَنفسهم فلم يتقدموا مع الشبان ، وحتى أَخذ هؤلاءِ ما سلبوا بقوا بلا شئ ، فنزل { يسأَلونك عن الأَنفال } والحق القتال وجدالهم في شأنه ، وهو قولهم لم نستعد له ، وتبييته لهم ظهوره لهم بأَنه الصواب وأَنه أَنفع لهم لأَنك اخبرتهم بأَنهم ينصرون أَينما توجهوا . وكأَن مكفوفة بما ، وحاصل الشبه أَنهم لقلة عددهم وكثرة العدو ، وعدم الاستعداد له كانوا كأَنهم يساقون إِلى الموت وهم يشاهدون أَسبابه كالحريق والإِغراق وسل السيوف على رءُوسهم وهم أَسرى ، وذلك رعب لأَنهم ثلاثمائة ونحو ثلاثة عشر ، وفيهم فرسان للزبير بن العوام والمقداد بن عمرو ، ويقال له المقداد ابن الأَسود . وعن الإِمام على: ما معنا فارس إِلا المقداد ، والعدو أَلف ، وسبعون فرسا ، وقيل أَلف رجل إِلا خمسين . ويجادلونك خبر ثان لأَن أَو حال من ضمير كارهون ، أَو مستأَنف . ويبعد كون الواو لأَن أَو حال من ضمير كارهون ، أَو مستأَنف . ويبعد كون الواو لأَن المقام ليس لذلك ، وعليه يتعين الاستئناف .