{ فَلا تهِنُوا } عطف على { أطيعوا الله } أو على { ان الذين كفروا } الخ وعليه فيكون عطف فعليه إنشائية على اسمية خبرية ، أو الفاء في جواب شرط محذوف اذا علمتم أن اللخ مبطل كيدهم ، ومعاقبهم وخاذلهم في الدنيا والآخرة { فلا تهنوا } أى تضعفوا لهم مبالاة بهم { وتَدعوا } عطف على تهنوا ، فالنهى منسحب عليه ، كأنه قيل ولا تدعوا ، أو منصوب بأن محذوفة في تأويل مصدر معطوف على مصدر من تهن ، أى فلا يكن منكم وهن للمشريكن ولا دعاء لهم { الى السَّلْم } والجملة حال من واو تهنوا أو واو تدعوا ، ويؤخذ من الآية أنه لا تجوز ملاينة المشركين ، وترك القتال إلا عند الضرورة ، وتحريم ترك الجهاد إلا عند العجز .
{ والله مَعَكم } عطف على أنتم الأعلون فالجملة حال ، إذ عطفت على الحال والمعنى الله ناصركم كيف تميلون الى الذل للمشريكن وأنتم الأعلون عليهم ، والله ناصركم في الحال ، وبعد الحال ، والأعلى خارج عن معنى التفضيل ، أى وأنتم العالون ، ومن معية الله قول بنى مضاب إذا ظنوا مهل بفتح الميم والهاء واللام ، وهى مشددة والأصل معى الله ، بمعنى أستعين بالله أن يكون الأمر كما ظننت فخرجوا عين مع الى الهاء وحرفوا كسرها الى الفتح ، وحرفوا لفظ الجلالة بحذف الهاء والألف قبلها ، وهو حرام ، لكن لم يقصدوا ذلك ، ولا عرفوا معناه ، كما حرفت نساؤهم يا هذا أو يا هذه الى يا أه بشد الهاء مفخمة وحذف الذال وما بعدها ، وكما حرفوا أى والله بحذف لفظ الجلالة وابقاء واو القسم ، وهذا يشاركهم فيه أهل مصر ، وذلك أن أى بكسر الهمزة واسكان الياء بمعنى نعم تستعمل قبل القسم .
{ ولَن يتَركُم أعْمالكم } لن ينقصكم اعمالكم ، عداه لاثنين لتضمن ما يتعدى اليهما ، وهو النقص ، يقال: وتره ضيعه ، ووتره سلب ماله ، أو قتل له ولدا أو أخا أو حميما أو قريبا له ، وكل من الوتر بمعنى الفرد ، والمعنى أفرده عن ماله أو قريبه ، أو حميمه ، ففى الآية تشبيه افرادهم عن عملهم بافراد الانسان عن مال أو ولد ، قال صلى الله عيه وسلم: « من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله » وان جعلناه لازما فاعمال بدل من الكاف بدل اشتمال ، واذا جعلنا الجعل قبل غير أحوال فلا اشكال في العطف ، وان جعلناها أحوالا فعطف هذه على جملة الحال موضع في تصدير جملة الحال بان النافية للحال لأنها للاستقبال فنقول: حال مقدرة ، ولا نحتاج في تصديرها بان الى السماع مع التأويل بالمقدرة ، والحال المقدرة راجعة الى المقارنة والتخريج على أن يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع لا يكفى لأنه تبقى المنافاة بين الحال الاستقبال ، فهذا التخريج غير مستغن عن استعمالها بلن ، لكن هنا بالتبع فتغتفر بل الذى أقول به ان لن تفعلوا حال مقدرة ، أى فان لم تفعلوا فيما مضى ، ناوين أن لا تفعلوا في المستقبل وذلك في قوله تعالى: { فان لم تفعلوا ولن تفعلوا }