{ كُلُّ نَفْسٍ } كل ذى روح أو كل روح { ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ } حتى الحور والولدان وما في الجنة والنار من الحيوان كحياتها ، بناء على وجودهما الآن ، والملائكة ، وملك الموت ، قيل يقبض روح نفسه بإذن الله ، وقل يتقلب بين الجنة والنار فيموت وتموت الأرواح ، فانظر قوله تعالى إلا من شاء الله فلا تضق نفسك بتكذيبهم فالآية تسلية له A ووعد للممصدق ووعيد للمكذب ، وذكر الموت يزيل الهم والحزن قال A: « أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه ما ذكر في كثير إلا قلة ولا في قليل إلا كثره » { وَإِنَّمَا تُوَفُّوْنَ أُجُورَكُمْ } يكمل لكم جزاء أعمالكم من خير أو شر { يَوْمَ القِيَامَةِ } من قبوركم ، وبعض أجوركم في قبوركم كالنور والطعام والشراب والروائح الداخلة على السعيد في قبره ، فإنه روضة من رياض الجنة ، وكعذاب القبر الواقع للكافر في قبره ، فإنه حفرة من حفر النار ، كما روى الترمذى عن أبى سعيد ، والطبرانى عن أبى هريرة ، مرفوعا: « القبر روضة من رياض الجنة ، أو حفرة من حفر النار » وقيل بعض الثواب والعقاب في الدنيا أيضا { فَمَنْ زُحْزِحَ } زح وأصله تكرير الزح ، أى جبذ بعجلة ، والتضعيف للمبالغة ، وهو ملحق بالرباعى الأصول ، كدحرج ، والمراد بعد { عَنِ النَّارِ } يوم القيامة { وَأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ } نال خيرا لا غاية له ولا لزمانه ، ونجا من النار ، أو فاز بكل ما يريد ، وعنه A: لموضع سوط أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فياه { وَمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ } إلا شىء حقير يتمتع به أو إلا تمتع { الْغُرُورِ } الخداع ، مصدر ، أو بمعنى مفول أى المغرور ، أو جمع غار ، شبهت بمتاع دلس به المشترى وهو ردىء كما أضافه إلى الغرور ، ووجه الخداع أنه يتوهم بقاءه وهو فان وذاهب ، وأنه يتوهم حسنه وهو سيىء العاقبة ، دنيا وأخرى ، أو في إحداهما ، أو تمتع الباطل ، أى هو الباطل ، إذ يفنى ، وذلك لمن لم يجعلها مطية الديناه وأخراه ، قال على ، هى لين مسها ، قاتل سمها .
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... لَهُ عَنْ عَدُوٍّ فِى ثِيَابٍ صَدِيق
ظاهرها مظنة السرور ، وباطنها مطية الشرور ، وأما من جعلها لهما فنعمت المطية له ، وهى بلاغ إلى ما هو خير منها ، قال A: من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته ، وهو مؤمن بالله واليوم الآخر ، ويؤتى إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ، رواه أحمد ومسلم عن عبد اله بن عمر .