{ أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ } أَم حرف استئْناف وهى المنقطعة للإِضراب الانتقالى أَو للإِضراب والاستفهام الإِنكارى أَو التعجبى . وقدرها بعض حيث كانت بمعنى بل دون الهمزة وقيل في أَم المنقطعة أَنها حرف عطف بمعنى الواو وقيل حرف استفهام ، وزعم بعض اَنها متصلة على تقدير الاستفهام أَى أَيقرون به أَم يقولون ، وذلك كله تكلف ولا سيما دعوى أَنها متصلة لأَن المقام ليس لمعنى الاستفهام عن إِقرارهم . اللهم إِلا أَن يدعى أَنه لما كثر الكلام والتقريع قيل أَثر فيهم ذلك أَم هم باقون على التكذيب ، وضمير افترى عائِد إِلى رسول الله A { قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ } قلِ لهم إِن افتريته فأْتوا بسورة { مِّثْلِهش } أَى فِى الفصاحة والبلاغة فإِن عجزتم كما أَنا عاجز عن الإِتيان به من عندى فاعلموا أَنه من الله D لا منى ، وهو A أَفصح منهم وأَبلغ كما قال في الفصاحة: « أَنا أَفصح من نطق بالضاد » ، مع أَنهم أَحرص على الفصاحة والبلاغة وأَشد تعرضًا لها ، والحمد لله الرحمن الرحيم الذى من على باطلاعه على تحقق بلاغته ومشاهدتى لطرقها وإِدراكى لها ولا كلام يفوقه ولا يقرب من مساواته ، وكلام رسول الله A دون كلام الله في البلاغة ، وإِطلاق البلاغة في كلام الله تعالى سبحانه مجاز { وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ } من أَمكنكم أَن تستعينوا به من الناس والأَصنام { مِنْ دُونِ اللهِ } غير الله { إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ } فى أَنى افتريته فلم تقدروا على ذلك .