{ حتى إذا جاء أحدهم الموتُ قال ربِّ ارجعُون * لعلِّى أعمل صالحًا فيما تركتُ } حالهم الاستمرار على متابعة الوساويس الى ان ميوتوا فيقولوا: رب ارجعون الخ ، فاستعذ يا محمد أن تكون كذلك ، وهذا أولى من أن يكون من كلامه A ، هكذا فلا أكون كالكفار الذين تهزمهم الشياطين وتحضرهم ، حتى إذ الح ، ويجوز تعليق هذا الكلام بقوله: { يصفون } بمعنى يدومون على وصفه A بما لا يليق ، حتى إذا الخ ، وما بينهما معترض لتأكيد الإغضاء الذى تضمنه ادفع بالتى الخ ، ويبعد تعليقه بيصفون الأول ، أو يشركون ، أو لكاذبون لطول الفصل ، وردوا واو الجمع الى الواحد سبحانه تعظيمًا له حين لا ينفع كقوله: ألا فارحمون يا إله محمد وقوله:
*وإن شئت حرمت النساء سواكم* ... بكسر تاء شئت لأنثى الواحدة عظمها حتى كأنها جماعة ذكورًا ، والواو للملائكة كقوله D: { يوسف أعرض عن هذا أو استغفرى لذنبك } ويدل له ما روته عائشةى رضى الله عنها أنه اقل رسول الله A: « إن المؤمن إذا عاين الملائكة قالوا له انرجعك الى الدنيا؟ » قال: الى دار الهموم والأحزان بل قدومًا الى ربى وأما الكافر فيقولون له: أنرجعك فيقول: رب ارجعون ولا يختصر طلب الرجعة عند الموت بالشرك ، فعن ابن عباس: أن مانع الزكاة ، وتارك الحج المستطيع يسألان الرجعة عند الموت ، وعن جابر بن عبد الله عن رسول الله A: « إذا حضر الانسان الموت جمع له كل شىء يمنعه عن الحق فيجعل عينيه » فعند ذلك يقول: « رب ارجعون لعلى أعمل صالحًا فيما تركت » .
وهذا يدل على أن المراد بما تركت في الآية المال ونحوه من الدنيا ، وقيل الايمان والاولى التعميم في كل واجب من فعل أو ترك ، والترجى راجع لذلك ، وقيل العمل فقط لتحقيق إيمانه إن رجع كقولك لعلى أقرأ على الصناعة ، أى أتعلمها وأقرا بها ، والمعنى اعمل صالحًا في الايمان ، أى او من في الدنيا ، وأعمل صالحا في ذلك الايمان ، قال الله D له:
{ كلاَّ إنَّها } أى هذه القولة ، أو هذا الكلام ، وعليه فالتأنيث لتأنيث الخبر { كَلمةٌ هو قائلُها } لا يتركها ، ولا يتمنى غيرها ، وإطلاق الكلمة على الكلام لغة حقيقة ، وقيل مجار مشهور { ومن ورائهم } أمامهم أو هو على ظاهره لأن البعث شىء لازم لهم يتبعهم { برزخٌ } حاجز يمنعهم عن الرجوع { الى يوم يُبْعثون } زيادة إقناظ من الرجوع ، أى لا بد من البعث من هذه الموتة التي متم ، الا أن بينهما مرزخًا ، ولا يتبادر أن المعنى حاجز بينهم وبين العذاب التام الذى هو أشد من عذاب القبور .