{ هُم وأزْواجهم في ظِلال } مبتدأ وخبر { على الأرائك } متعلق بقوله: { متكئون } خبر ثان ، أو في ظلام على الأرائك متعلقان بمتكئون ومتكئون خبر أو حالان من المستتر في متكئون ، أو في ظلام حال منه ، وعلى الأرائك حال من ضمير استقرار في ظلال ، أو متكئون خبر آخر لأن ، وهم تأكيد للمستتر في فاكهون وأزواجهم معطوف على هذا المستتر ، وفى ظلال وعلى الأرائك على ما مر الا أنه ليس في ظلال خبرا لقوله: { هم } ويجوز خبرا آخر لأن ، وكذا على الأرائك ، والظلال جمع ظل: كشعب وشعاب ، وذئب وذئاب ، أو جمع ظلة بالضم: كقبة وقباب ، وبرمة وبرام بكسر بائه ولو قال لقراءة بعضهم في ظلال بالضم كغُرفة وغرف ، قيل: أو ججمع ظلة بالكسر: كلقحة ولقاح ، وهو قليل ، ولا قراء ة تعضده ، ولا شمس في الجنة ، فالمراد ما شيبه ظل الدنيا ، لكن بلا شمس معه في الجنة ، كظل يوم غم السحاب ، وكالضوء قبل طلوع الشمس على الجبال والأرض ، وكالليل لكل مع ضوء .
وجاء في أحاديث: أنه لو ظهرت حوراء لأضاءت الدنيا ، أو لزال ضوء شمسها ، فالمراد ظل الجنة بلا شمس لا استواء بنحو ظل ، قبل طلوع الشمس والانافى ضوء الحوراء ، فهو فوق ذلك أو نورها في نفسها كذلك ، ولا يؤثر في الجنة ضرا أو حرارة ، قال A: « ألا هل من مشمر للجنة فإنها لا خطر لها ، أى لا مثل ، وهى ورب الكعبة نور يتلألأ » والجمع لأن لكل جزء من الجنة ظل أو للتعظيم كقوله: { بنيناها بأيد } أو لاعتبار ما لكل أحد منهم ، وليس كضوء الدنيا ، فإن ضوء الدنيا العظيم حار ، وقيل الظلال الملابس والستور ، فقد جاء: { إن في الجنة غرقا ولأهلها لباس } وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها ، يتحدث فيه أهل الجنة ، أو الظل العزة والراحة والتنعم ، والأرائك جمع أريكة وهى السرير الذى عليه فراش في بيت مزين ، سميت لأنها في الأصل من شجر أراك ، أو من أرك بالمكان أقام فيه ، وأصل الأروك الاقامة على رعى الإبل .
والآية تدل على أن المراد بالسرر في قوله تعالى: { متكئين على سرر مصفوفة } السرر المفروشة في البيوت المزينة ، أو تارة على سرير بلا بيوت ولا فرش ، وتارة بذلك ، والمراد بالأزواج المؤمنات ، والحور من تزوجت في الدنيا من لم تتزوج ، وأزاج المؤمنين يكن له ولو أربعا لا ما قيل له واحدة فقط ، ولا ما قيل اثنتان ، والمرأة الآخر أزواجها في الدنيا إن كانا مؤمنين ، وان شاء الله الرحمن الرحيم زوجه من طلقها في الدنيا ، وامرأة فرعون زوج للنبى A .