{ ثم سوَّاهُ } عدله في الرحم بتكميل الاعضاء وتصويرها ، واصل التسوية جعل الاجزاء او الاشياء متساوية ، ونأخذ من ذلك ان اعضاء متساوية في مطلق النفع بها ، والاحساس ، وثم للترتيب الرتبى فان تسويته اعلى مرتبة مما قبلها ، او للترتيب الذكرى او للزمانى { ونَفَخ فيه مِن روحِه } بعض روحه ، او من للابتداء ، اى من الروح الذى هو ملك له ، وهذه الاضافة تشريف بانه خلق عجيب كناقة الله ، ونفخ الروح فيه مجاز عن تعليقها بالبدن ، ويلزم من ذلك انها متجردة من البدن ، كما هو رأى الفلاسفة ، وبعض المتكلمين كالغزالى ، وقيل: النفخ حقيقة وهو من الملك ، ولا مجاز ، وفى قوله: { فنفخنا فيه من روحنا } مجاز في الاسناد ، او يقدر مضاف ، الا ان يقال الاصل هنا ، ونفخ الله فيه من روحه: بدليل فنفخنا فيه من روحنا ، فيكون البناء للمفعول مأخوذا من مجاز الاسناد والصواب ، ان الروح داخلة في البدن كابتلال التراب بالماء ، وكالماء الاخضر ، وكالنار في الجمر ، وذلك معقول لنا كالمشاهد ، هو الذي دلت عليه الاحاديث والاخبار ، وظاهر الآيات .
{ وجَعَل } خلق { لَكُم } خاطب بعد الغيبة ليناسب تشريف الروح ، بانها تعقل وتفهم الخطاب في جسد كان قبلها كجماد ، وقدم على طريقة الاعتناء بالمقدم والتشويق الى المؤخر ، وقدم قوله: { السَّمْع } لان اكثر امور الدين بالاستماع والتعلم به ، وكذا الدنيا ، وافرد لان أصله مصدر ، وهو الآن بمعنى الاذنين ليوافق الابصار والافئدة ، فان المراد العيون والقلوب ، ولا ماتع من إبقائه على المعنى المصدرى كما يناسبه الافراد ، او افرد لان اصله المصدر فنقول: أفرد لذلك ولكون مدركه واحد وهو الصوت .
{ والأبصار } مدرك البصر متعدد يدرك اللون والضوء والشكل ، والحركة والسكون ، والطول العرض { الافئدة } مدركه متعدد ، يدرك كل ما تدركه الحواس بواسطة الحواس ، وتزيد عليها وتنصرف خلق ذلك لكم لتنتفعوا به ، وتشكروا نعمته ، وتستدلوا به على وحدانية الله D وقدرته ، فتسمعون القرآن ، وتعملوا به بعد فهمه ، وتروا بأعينكم ما يدلكم ، وتعتقدوا بأفئدتكم ما ادت اليه اسماعكم وابصاركم { قليلا } شكرا قليلا ، او زمانا قليلا { ما تَشْكرون } ما صلة لتأكيد القلة ، وقد يقع بعض صور الشكر من مشرك ، ولا ينفعه وقيل القلة النفى .