{ إِلَى اللهِ } لا إِلى غيره وأَيضًا قدم لتربية المهابة { مَرْجِعُكُمْ } رجوعكم لا يفوته عقابكم الكبير الموعود به أَو بعد العذاب الكبير في الدنيا عذاب يوم الرجوع إِلى الله D وكسر مرجع صحيح استعمالا شاذا قياسيا كما قال ابن مالك:
فى غير ذا عينه افتح مصدرا ... أو سواه اكسر
{ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ } فهو قادر على إِيتاءِ كل ذى فضل فضله وعلى العقاب الشديد بدليل ما مر ، وذكر بعض أَن قدير مبالغة فيكون العذاب شديدا لشدة قدرته كما قيل إِن أَفعال الله كلها قوية لقوته تعالى عن صفات الخلق ، وعلى كل حال فالجملة تأْكيد لكبر اليوم أَو العذاب وتنبيه على أَن الكبر وصف لما وقع فيه لكن وصف به للملابسة على المجاز العقلى وعلى أَن المراد يوم القيامة ومن جملة قدرته بعثكم وجزاؤكم وعلمه بما في الصدور كما قال:
{ أَلاَ إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورهُم } يصرفونها عن الحق إِلى الباطل والكفر يشغلون في الخلوة بذم النبى A وفى قلوبهم ، فالذم ثنى للصدور وتكوينه في القلب والخلوة استخافاءٌ كما قال { لِيًسْتَخْفُوا مِنْهُ } فالثنى كناية عن الإِعراض لأَنه من لوازمه وحقيقته إِمالة الجسم عن غير كإِمالة ثوب أَو جنب أَو استعارة تشبيها للمعقول بالمحسوس والأَصل يثنيون ، ثقلت الضمة على الياءِ ونقلت إِلى النون المكسورة قبلها بعد إِزالة كسرها بالإِسكان وحذفت للساكن بعدها ، والاستخفاءُ علة لقوله يثنون أَى يقتصرون على الذنب بقلوبهم وعلى الخلوة يستخفون فصح جعله علة للإِعراض المخصوص والخلوة لا كما قيل أَنه لا يصح وأَنه علة لمحذوف تقديره يريدون ليستخفوا لأَنه إِن أُريد يستخفوا مفعول ليريد فاللام زائِدة لا تعليل وإِن أُريد أَن المعنى يريدون الثنى ليستخفوا فذلك رجوع إِلى جعله علة ليثنوا ، فإِن معنى أَراد إِكرامك لتكافئِه ، وأَكرمك لتكافئه واحد من جهة التعليل ، ويجوز أَن يكون معنى يثنون صدورهم يحنونها على الكفر وعداوة رسول الله A كمن انحنى على شىءٍ محافظة عليه لا يظهرون ذلك ليخفى عن الله ، وهذا شأْن طائِفة من المشركين ويبعد أَن يكون ذلك في المنافقين ، لأَن السورة مكية ولا مانع من النفاق في مكة ، قبل كان فيها الأَخنس بن شريق حلو اللسان والنظر ، يلقى رسول الله A بما يحب ، وينطوى بما يكره ، ولا مانع من كون الآية مدنية جعلت في سورة مكية إِلا أَنه خلاف الأَصل لا يخرج عليه إِلا بحجة ، وقد قال عبدالله بن شداد نزلت في بعض المنافقين إِذ مر برسول الله A ثنا صدره وطأْطأَ رأْسه وغطى وجهه لئَلا يراه A ، فيدعوه إِلى الإِيمان ، أَو في المشركين مطلقًا بأَن لهم أَحوالا في مكة ، ففى بعض الأَحيان يخفون العداوة أَو المعنى يولون ظهورهم إِعراضًا عن الحق فإِن من ولى أَحد ظهره ثنى عنه صدره ، يرون النبى A فيولونه ظهورهم فثنى الصدر مجاز عن تولية الظهر أَولا ثم إِنه مجاز أَو كناية عن الإِعراض ثانيا .