{ ولو أنَّا أهْلكْناهم بعذابٍ من قبَله } ولو ثبت أهلاكناهم بعذاب مستأصل من قبل ابينة ، وذكرها باعتبار أنها برهان ، أو قبل الإتيان المفهوم من قوله: { أو لم تأتهم } أو من قبل الرسول ، أو الإرسال { لقالُوا } يوم القيامة { ربَّنا } يا ربَّنا { لولا } طلب برغبة أرسَلت إلينا رسُولًا في الدنيا مع آيات مع آيات { فنتَّبع آياتك } التى جاءنا بها { من قبل أن نُذِلّ } بعذاب الاستئصال في الدنيا { ونَخْزَى } بدخول النار لليوم ومعناهما واحد ، وقيل الذل الهوان والخزى الافتضاح ، وقيل كل من الذل والخزى بعذاب الآخرة ، وهو متبادر لأنه لا بيقون بعد مجىء الاستئصال في الدنيا ، وقتا يتبين فيه ذلهم ، بل يفاجأهم إلا أنه من الجائز بقاء وقت ، فما أهلكهم الله إلا على حجة ، كما قال: { قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا } الخ وليس في الآية جواز الإهلاك ، بلا نبى ولا كتاب وإنما قال الله D: { لو فعلناه } وهو لم يفعله .
{ قل } يا محمد لقومك الكفرة { كلٌّ } منها ومنكم { متربِّصٌ } منتظر لما يئول اليه الأمر ، وأفرد الخبر للفظ كل { فتربَّصُوا } عطف إنشائية فعليه على اسمية خبرية { فسَتَعْلمون } بعد مدة والسين على أصلها ، والبعد متفاوت ، وقيل السين للوعيد ، والمراد القرب ، ولا دليل على هذا { مَنْ } استفهامية أصْحاب الصِّراط السَّوىّ المستقيم نحن أم أنتم من مبتدأ ، وأصحاب خبر أو بالعكس ، والجملة في محل نصب سدت مسد مفعولى تعلم { ومن اهْتَدى } من استفهامية سدت مسد مفعلولين ، وإن جعلنا تعلم بمعنى تعرف ، فالجملة في الموضعين سدت مسد مفعول به واحد ، وجاز جعل من الثانية موصولة معطوفة على الأولى ، على أنها موصولة ايضًا حذف صدر صلتها للطول أى من هم أصحاب الصراط السَّّوى ، أى الذين هم أصحاب الصراط السَّوى ، أى الذين هم ًاحاب الصراط السَّوى والفريق الذى اهتدى .