{ وَإِلَى مَدْيَنَ } قبيلة سميت باسم جدها مدين بن إِبراهيم خليل الله A ، لا كما قيل اسم قرية ، وإِن التقدير وإِلى أَهل مدين لعدم الداعى إِلى الحذف مع صحة الاستغناءِ عنه كما في سائر القصص ، وأَيضًا سميت بلدته باسمه ، وسميت أَولاده به فليحمل على أَولاده لأَنهم أَنسب ، وقيل اسم ماء كانوا عليه { أَخَاهُمْ شُعَيْبًا } هو ابن ميكيل بن يشجر ابن مدين بن إِبراهيم وقيل: شعيب بن ثويب ابن مدين ، وقيل شعيب بن شيرون بن مدين وبعض يقول ميكائيل ، وقيل هو ابن يشجر من لاوى بن يعقوب ، وهو تصغير شَعْب بفتح فإِسكان اسم جبل أَو بكسر فإِسكان وهو الطريق في الجبل ، والصحيح أَنه مرتجل ، وأَسماء الأَنبياء لا تصغر بعد الوضع ، وأَما قبله هكذا فجائز ، ويقال ميكائيل هى بنت لوط عليه السلام وقيل إِسحاق . هو يثروب بن عيفاءَ ابن ثويب بباءَين موحدتين بن جعفر ويقال هو أَعمى بلا عكاز ، فإِن صح فعماه بعد النبوءَة والرسالة لأَن كل نبى سالم من منفر ، ومرض أَيوب بعد النبوة ، وشعيب بعث إِلى أمتين إِلى مدين فأَخذوا بالصيحة وإِلى الأَيكة فأُخذوا بعذاب يوم الظلة ، وهو حديث موقوف ، وقيل مرفوع ، وكلتا الأُمتين وعظت بوفاء الكيل ، وقيل أَرسل إِلى أَصحاب الرسل فهو إِلى ثلاثة ولا رسول إِلى قوم فأَهلكوا ثم إِلى آخرين فأُهلكوا إِلاَّ شعيبًا ، ويقال له خطيب الأَنبياءِ لحسن مراجعته قومه ، كما في رواية عن رسول الله A ، ولا يشكل على التسمية أَن غيره أَيضًا حسن المراجعة لقومه لأَن النكت لا تتزاحم ، ووجه التسمية لا يوجبها ، ولعل له في حسن المراجعة زيادة على غيره ، ولا يبعد أَن يكون في المفضول شئ ليس في الفاضل .
{ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا الله مَا لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِهِ } بتضمن هذا أَمرهم بالتوحيد لأَنه لا وجه لعبادته إِلا بعد التوحيد ، ولأَنه قال ما لكم من إِله غيره ، وكأَنه قال: قولوا لا إِله إِلا الله ، وكأَنهم قالوا: ما دليلك؟ فقال { قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ } أَى ستجيئُكم ولا بد ، فكأَنها قد جاءَت ولم يذكرها الله D في القرآن كما لم يذكر أَكثر معجزات رسول الله ، أَو هى عصا موسى إِذ قال له شعيب خذ إِحدى هؤلاءِ العصيان فأَخذها فقال له شعيب ردها ، وخذ غيرها فردها فتناول الأَخذ فما تناول إِلا إِياها سبع مرات ، فقال شعيب: خذها ، فمضى بها للرعى فأَكلت تنينا في مرعاهم كان يمنعهم ، وهى عصا آدم وإِخباره موسى أَن غنم رعيك تلد كل واحدة ولدا أَسود الرأس أَبيض باقى الجسد ، فكان كذلك كافيا ذلك كله وما أَشبهه . وقوم شعيب عالمون به ، وذلك قبل هلاكهم فذلك معجزة له وإِرهاص أَى تمهيد لرسالة موسى ، وإِن كان موسى اتصل بشعيب بد هلاك قوم شعيب فهى إِرهاص فقط لموسى عليهما السلام ، وتعنى المعتزلة الإِرهاص باطل محجوج ، وقيل بينته هو قوله أَوفوا الكيل إِلخ ، كأَنه لما قال ما لم يقله أَحد لزم أَن يعلموا أَن ذلك من جنس ما يأتى من الله ، أَو قوله ما لكم من إِله غيره { فَأَوْفُوا } العطف على اعبدوا أَوْ على جاءَتكم إِلخ ، والتفريع بالفاء صالح في كل ، والمعجزة لا يلزم ذكرها في القرآن وهى موجودة ، وقيل هى نفس شعيب ، وهو خطأ وقيل عصا موسى إِذ أَعطاه إِياها شعيب وقتلت ثعبانا في مرعى مهجور لأَجله وولادة غنمه الدرع خاصة ، ووقوع العصا في يد موسى سبع مرات مريدًا لغيرها في ست ، قلت: هذا تمهيد لرسالة موسى عليه السلام ، إِذ نبوءَته بعد ذلك ، لا معجزة لشعيب إِذ لا معارض له حينئذ يستظهر بذلك عليه ، إِلا أَنه لا مانع من وقوع معجزة في غير محل المعارضة ، على أَنه تذكر لمن عارض قبل أَو بعد ، ولا يصح ما قيل: إِن المعجزة أَوفوا إِلخ .