{ أم آتيناهم كتابًا } بل آتيناهم كتابا اضراب انتقال وانكار { مِن قبْله } قبل القرآن ، أو قبل الرسول لدليل السياق في الوجهين ، ويجوز عوده على العلم المذكور على طريق الاستخدام ، أو المراد من قبل قولهم هذا { فَهُم بِه مُسْتمسِكُونَ } بما فيه من أنه لو نهى الله D عن عبادة الملائكة لم تصدر منهم ، أو من أنها غير محرمة ، مالهم من الله من كتاب في ذلك ، بل قلدوا آباءهم كما قال تعالى:
{ بل قالُوا إنَّا وجدنا آبانا على أمَّةٍ } طريقة تتخذ دينًا وتؤم أى تقصد ، ولذلك فسر بالدين ، لأنه يقصد ، وذلك كقدوة لمن يقتدى به ، ورحلة لمن يرحل اليه في المهمات ، وفسر بعضهم الأمة بالجماعة ، وهو راجع للأول ، لأن الجماعة مقصودة يقتدى بها ، ويتبع بعضها بعضا قال شاعر اسلامى:
وهل يستوى ذو أمة وكفور ... أى ذو دين ، وقال قيس بن الحطيم:
كنا على أمة آبائنا ... ويقتدى بالأول الآخر
أى على دين آبائنا ، ولا تقع معصية ولا طاعة ولا غيرهما إلا بمشيئة ، والمعصية واقعة بمشيئته كالطاعة ، قيل ولا تقل بارادته وباذنه إلا على معنى قضائه ، ويجتنب ما يوهم ، والصواب أن الارادة كالمشيئة والالزام أنه عصى مكرها ، وكفرت المعتزلة من قال: المعصية بمشيئة الله ، ونقول: هم كفروا بهذا التكفير كفر نفاق ونعمة ، ولا حجة لهم في الآية ، لأن المعنى: ان الله عاب عليهم اعتذارهم بمشيئة الله D ، وهى ليست عذرا لأنه لو لم يشأ لكان معصيا قهرا ولو وقع في الوجود ما لم تجر عليه قدرته ، وهذا كقولهم بخلق العبد فعله .
واعلم أن الآية شاملة بالمعنى للفساق الموحدين فسق خيانة أو فسق تحليل وتحريم بتأويل ، حيث لا يجوز الخلاف ، وقد قال A: « افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة ناجية ، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها هالكة إلا واحدة ناجية ، وستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها مالكة الا واحدة ناجية » وهذا هو المشهور ، وعليه أبو عبيدة C تعالى .
قال بعض أهل عمان: انه أدرك بعض الصحابة الذين أخذ عنهم جابر بن زيد C ، وسئل رسول الله A عن الفرقة الناجية فقال: « هم الذين يعملون بكتاب الله تعالى وسنتى » ولفظ أبى يعقوب يوسف: « ستفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلهن الى النار ما خلا واحدة ناجية وكلهم يدعى تلك الواحدة » الحديث ، وفى حديث آخر: « ستفترقون على احدى وستين فرقة » وفى حديث آخر: « افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين ، وستفترقون على ثلاث وسبعين فرقة »