{ أَوَ لَمَّآ } الهمزة مما بعد الواو ، والعطف على ما قبل ، أو العطف محذوف أى أتنسون النصر السابق ببدر ومبدأ أحد وترك المركز والإحاح بالخروح ، وقد كرهه A ولما { أَصَابَتْكُمْ } وأجيز كون هذه الواو استئنافا ولا يثبت عندى واو الاستئناف ، لأن الاستئناف غير معنى ، قال ابن هشام: إن الاستفتاح غير معنى ، وليس من ذلك قولنا من للابتداء ، لأن المعنى أن من تدل على بدء الشىء من كذا ، وهذا معنى صحيح { مُّصِيبَةٌ } فعله مصيبة من المشركين بأحد موصوفة بما في قوله { قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْها } أو والحال أنكم قد أصبتم منهم مثليها ببدر ، قتلتم سبعين وأسرتم سبعين ، والأسر كالقتل ، ولم يأسر المشركون بأحد أحدًا ، ولا مانع من أن يكونوا قتلوا أول أحد سبعين ، ولو شهر أنهم قتلوا أقل ، وقيل: قتلوا سبعين ، وقيل خمسا وسبعين وأسروا سبعين كما مر ، وقيل: الثلان الهزيمتان هزموا المشركين يوم بدر وهزموهم أول مرة في أحد { قُلْتُمْ } ما قبل لما مسلط على جوابها ، أى أو قلتم لما أصابكم { أنَّى } من أين { هَذَا } وقدر بعض ، أنى أصابنا هذا ، أى هذا الذى أصابنا من القتل والانهزام مع أنا مؤمنون بنصر الله ورسوله ، بقوله المنافقون إنكارًا لنبوته A وضعفاء المؤمنين تعجبا وطلبا لوجه ذلك { قُلْ هُوَ } الذى أصابكم { مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ } بإلحاحكم بالخروج إلى أُحد ، وترك المركز ، وبما روى عن على إن صح ، أن جبريل عليه السلام جاء إلى رسول الله A يوم بدر ، فقال: إن الله كره ما صنع قومك من أخذهم الفداء ، وقد أمرك أن تخيرهم بين قتل الأسرى وبين أن يأخذوا الفداء ، على أن يقتل منهم عدة الأسرى في حرب أخرى ، فقالوا: يا رسول الله ، نأخذ الفداء نتقوى به ونقتل منا بعدتهم شهداء ، لا نقتلهم وهم عشائرنا وإخواننا ، فكان القتل بأحد ، ويكون الجواب بمن ترجيح أن يقدر معنى أنى بمن أين ، ولا يتعين ذلك لى لّجواز أن يتحالفا بذلك معم صحة المعنى { إنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ } من النصر وغيره { قَدِيرٌ } فمن ذلك نصره لكم حين وافقتم ، وخذلانه لكم حين خالفتم ، وقيل: وعد بالنصر بعد ، فيكون جمع التوبيخ والوعد .