ويبعد ما قيل إنه خطاب منهم في الجنة لبعض منهم فيها ، وكذا { وما كان ربك نسيًا } خطابهم لواحد ، وذلك لا يوافق سبب النزول فيرتكبون أنها لم تنزل جوابًا وهو خلاف المشهور .
{ ربُّ السَّموات والأرْض وما بينهما } هو رب السموات ، أو بدل من رب والسموات ، هن السبع والأرض الأرضون السبع ، وما بينهما ما بين الفريقين تفصيلا ما بين كل سماء وسماء ، وما كل أرض وأرض ، وما بين السماء والأرض ، بمعنى ما بين أبعاض الفريقين ، والبينة شاملة لمن سكن فيهن ، وما في الهواء ، كما قيل: إن في الهواء طيرًا وبحرًا من ماء ، وحوتًا وذلك بعض ملكه ، ولا ينتهى ملكه لدوامه ، كيف يليق بجلاله أن يغفل أو ينسى أو يلغى من أطاعه واصطفاه للنبوة .
{ فاعْبُده واصْطَبر لعبَادَته } إذا كان الأمر ما ذكر من أنه رب السموات الخ ، أو ما كان نسيًا أو ذلك كله فاعبده ، لأنه المثيب على الأعمال ، ولا تحزن على إبطاء الوحى ، ولا لقولهم تركه ربه أو نسيه ، أو غفل عنه ، أو عطف إنشاء على خبر هو قوله: { هو رب السموات } أو على قوله: { وما كان } إلخ أى اعبده لسبب كونه لا ينسى ، أو لكونه رب الخ ، واصطبر على عبادته لسبب ذلك ، واللام بمعنى على كقوله تعالى: { واصطبر عليها } أو اللام لتضمن اصطبر معنى اثبت .
وأجيز أن يكون رب مبتدأ خبره اعبده ، وهو ضعيف لاحتياجه الى كون الفاء زائدة ، وللإخبار بالأمر ، وأجيز أن يكون وما كان ربك الخ من كلام المتقين على أن رب السموات خبر لمحذوف ، أى هو رب السموات { واصطبر عليها } أو اللام لتضمن اصطبر معنى اثبت .
{ هَلْ تعلمُ له سميًا } مماثلا له في اسم ، مشارك له في المعنى ، مثل خالق وقادر ورازق وعالم ، بمعنى أنه يخلق كما يخلق كما يخلق الله ، ويرزق كما يرزق الله ، ويقدر على كل شىء بلا علاج نسيان ، ومثل الرحمن والرحيم ، على معنى أنه يرحم في الدنيا والآخرة ، وتعم رحمته ، كما أن الله يرحم ، ومثل إله والله على أنه يعبد بحق ، والم يجترىء المشركون مع عتوهم أن يسمعوا أحدًا الله ، ومثل أن يسمى أحد رب السموات والأرض ، وذلك كله منفى بأبلغ وجه ، حيث نفى المعلوم بالاستفهام الإنكارى في عبارة نفى العلم .
إذ الحاصل أنه لو كان لعلمته فإذا لم يكن له سمى تعين أن لا يعبد إلا هو ، وكان A إذا قرأ: { هل تعلم له سميًا } قال: لا ، وروى أبو داود ، عن أبى هريرة ، عن رسول الله A: « من قرأ منكم { والتين والزيتون } فانتهى الى آخرها » أليس الله بأحكم الحاكمين «